中國和阿爾及利亞在婚姻彩禮中的對比研究

王翠（吉林外國語大學(xué)）

婚姻是男女雙方依照婚姻法取得親屬關(guān)系的社會(huì)結(jié)合。男女雙方在締結(jié)婚姻關(guān)系過程中漸漸形成了獨(dú)特的婚俗文化，彩禮作為婚俗文化中的重要組成部分，是象征婚姻程序的文化符號，承載著人們對美好婚姻生活的向往與希冀。中國的儒家文化源遠(yuǎn)流長，重視禮儀，傳統(tǒng)的婚姻儀式復(fù)雜繁瑣，彰顯了人們對待婚姻的嚴(yán)肅態(tài)度。而阿爾及利亞作為非洲北部的阿拉伯國家，深受伊斯蘭文化的影響，宗教影響深遠(yuǎn)，也形成了獨(dú)具一格的婚姻彩禮風(fēng)俗。

本文旨在研究中國和阿爾及利亞在婚姻彩禮上的相似性和差異性。闡述兩國彩禮的歷史緣由、發(fā)展過程和現(xiàn)代演變，總結(jié)兩國人民對彩禮內(nèi)容的異同，分析彩禮在兩國婚俗文化中的地位和意義。通過研究，增加兩國年輕男女在跨國婚姻的文化認(rèn)知，尊重彼此的婚姻習(xí)俗，減少因文化差異而引起的矛盾，為兩國人民在締結(jié)婚姻的過程提供指導(dǎo)。

一、彩禮的歷史緣由及演變

《婚姻家庭辭典》中指出，彩禮是男女雙方在締結(jié)婚姻過程中，男方送給女方及其家庭的錢財(cái)和禮品的總稱，又稱聘金。

（一）中國

中國的禮儀文化歷史悠久。古人認(rèn)為，“不孝有三，無后為大”，成家立業(yè)乃人生中最重要的大事之一。男女成婚是成兩家之好，新婚夫婦不僅要祭祀先祖和宗祠，還要承擔(dān)起傳宗接代的責(zé)任。因此，婚姻禮儀在中國的傳統(tǒng)禮儀中具有重要地位。

傳統(tǒng)的婚姻禮儀中就有男方在婚姻約定初步達(dá)成意向時(shí)向女方及其家庭贈(zèng)送聘金、聘禮的習(xí)俗。《禮記·昏義》上記載：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。”俗稱“六禮”，這里的“納征”就是指男方家庭向女方家庭送聘禮。只有送完聘禮，新郎才可以訂婚期迎娶新娘。古代周王朝的聘問禮儀包括行聘和許聘兩項(xiàng)，男子迎娶心愛女子向其下聘禮稱為“行聘”，女子答應(yīng)男子的求婚則叫“許聘”。《禮記內(nèi)則》云：“聘則為妻。”由此可見，在西周時(shí)期聘禮已經(jīng)成為婚姻關(guān)系確立的重要標(biāo)志。

彩禮一直是婚姻禮儀中最重要的儀程之一，是歷代傳承下來的婚姻習(xí)俗。直到現(xiàn)在，彩禮依舊是婚俗文化的重要組成部分，廣泛存在于各地。男方家庭向女方家庭贈(zèng)與彩禮，不僅是對雙方婚事的確定，也是對男女婚姻成立的前提保證。

（二）阿爾及利亞

阿爾及利亞位于非洲北部馬格里布地區(qū)，伊斯蘭教是阿爾及利亞的國教。伊斯蘭教對阿爾及利亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響，穆斯林遵守伊斯蘭教法規(guī)定的關(guān)于婚姻和家庭生活的法律制度。

伊斯蘭教法認(rèn)為，婚姻是一項(xiàng)“圣行 ”，是每一個(gè)穆斯林人生中最重要、最莊嚴(yán)的選擇，也是每個(gè)穆斯林都必須履行的宗教義務(wù)。在伊斯蘭教的婚姻法中，彩禮是指在穆斯林男女結(jié)婚時(shí)男方必須贈(zèng)送給女方的金錢或財(cái)物。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘禮，當(dāng)作一份贈(zèng)品交給她們。”贈(zèng)予后，彩禮則屬于女方的私有財(cái)產(chǎn)，女方擁有彩禮的合法所有權(quán)和支配權(quán)，男方無權(quán)索回。

彩禮作為妻子的基本宗教權(quán)利，丈夫必須向其妻子支付一定數(shù)額的彩禮。彩禮的數(shù)量是依據(jù)男方及其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況而定的，男女雙方可以通過商議決定彩禮的份額。彩禮不僅是穆斯林合法婚姻的必要條件，也是伊斯蘭婚約的重要部分。只有當(dāng)新郎交付了聘禮，雙方才可以簽訂結(jié)婚協(xié)議。這種習(xí)俗一直延續(xù)至今。

二、彩禮的形式及內(nèi)容

隨著社會(huì)的不斷變革與發(fā)展，兩國的彩禮從形式、數(shù)額和支配權(quán)上都發(fā)生了變化。

（一）中國

每個(gè)朝代的彩禮都不盡相同，據(jù)東漢史學(xué)家崔駰在《婚禮文》中記載，“委禽奠雁，配以鹿皮”，古代聘禮以雁和鹿皮為主，寓意男女合好，也表明了當(dāng)時(shí)的聘禮極其貴重。隨著農(nóng)耕和紡織技術(shù)的發(fā)展，布帛也可以當(dāng)作聘禮贈(zèng)與女方。“束帛指玄縹共五匹，其中玄色三匹，縹二匹。”即為男方可以準(zhǔn)備束帛五匹來充當(dāng)聘禮。魏晉南北朝后，門第觀念深厚，彩禮多可以彰顯家族富貴，聘禮就越來越豐厚了。《夢粱錄》記載：“且論聘禮，富貴之家當(dāng)備三金送之，金釧、金鐲、金帔墜者是也……若無金器，以銀鍍代之。”宋代，茶文化風(fēng)靡，茶葉也被列為聘禮中的重要禮物，幾乎成為不可或缺之物，即使平民家庭也要送一二匹絹和鵝、酒、茶餅。到了20世紀(jì)80年代，彩禮又發(fā)生了新變化，一些生活家電也加入到了彩禮行列，比如手表、縫紉機(jī)、自行車，俗稱“三大件”，進(jìn)入21世紀(jì)，房子、汽車等不動(dòng)產(chǎn)也成為彩禮的一部分。

總體而言，古代聘禮主要包含金銀珠寶、衣服首飾、酒肉干果等價(jià)值較高、寓意較好的物件。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們對彩禮的要求漸漸轉(zhuǎn)變成對男方家庭經(jīng)濟(jì)狀況的考量。

事實(shí)上，聘禮的數(shù)目并沒有具體規(guī)定，聘禮的多寡也是根據(jù)各自家庭經(jīng)濟(jì)狀況所決定。但在一些農(nóng)村地區(qū)，出現(xiàn)了天價(jià)彩禮現(xiàn)象，盲目追求聘禮數(shù)目，女方父母借機(jī)收取高價(jià)彩禮，不免有買賣交易女兒之嫌疑。因此我國婚姻法第三條第二款明確規(guī)定：“禁止借婚姻索取財(cái)物”。

在支配權(quán)上，以前的彩禮全由女方父母掌握，近代以來，隨著生活水平的提高，男女平權(quán)思想的深入，女性獨(dú)立意識的覺醒，女方父母把彩禮的支配權(quán)交由女兒，讓其獨(dú)立支配。閻云翔認(rèn)為，通過分析彩禮的變遷可以看出，彩禮逐漸變成了一種代際財(cái)富轉(zhuǎn)移的手段。

（二）阿爾及利亞

通常，新郎和新娘的家人會(huì)擬定彩禮協(xié)定，協(xié)定包含彩禮的數(shù)額、清真寺阿訇的簽名、男女雙方的男性見證人的簽名以及伊斯蘭教法會(huì)監(jiān)管婚約的聲明。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿爾及利亞贈(zèng)予彩禮的形式呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。彩禮的形式有羊、牛、面粉等食用品，也可以是現(xiàn)金、衣物、化妝品、首飾等貴重物品。具體形式取決于男方家庭經(jīng)濟(jì)狀況。對于家境貧寒的家庭，彩禮可以選擇少量的現(xiàn)金、羊、面粉等，富裕的家庭則會(huì)選擇一些價(jià)值較高的禮品，如珠寶首飾。一般來說彩禮包含現(xiàn)金，女方也可接受珠寶、家具、房子、土地等資產(chǎn)。

阿爾及利亞的彩禮也按贈(zèng)予時(shí)間分為兩種，即立即支付和延期支付。立即支付的彩禮應(yīng)在婚前或女方父母的要求下立即支付。延期支付是在雙方成婚后同意在指定日期交收的部分。理論上，延期支付的部分是在雙方離婚后或者丈夫去世后作為支撐妻子生活的資金。

在阿爾及利亞南部的一些落后地區(qū)，父親認(rèn)為自己是女孩的監(jiān)護(hù)人、保護(hù)人，他們把彩禮當(dāng)作是自己辛苦喂養(yǎng)女兒成人的工錢，自認(rèn)為應(yīng)該擁有女兒所有的彩禮，不歸女兒所有。《古蘭經(jīng)》指出：父母應(yīng)當(dāng)把女兒的聘禮當(dāng)作嫁妝全部陪到男方家，女人的彩禮只有女人擁有所有權(quán)，他人無權(quán)占有，哪怕從彩禮中分出一點(diǎn)都不行。這間接維護(hù)了婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)獨(dú)立，杜絕了借婚姻索取財(cái)物的買賣婚姻

三、彩禮在婚姻關(guān)系中的意義

（一）中國

從人類學(xué)角度看，古代時(shí)的彩禮是市場經(jīng)濟(jì)行為，用以交換新娘家庭所損失的勞動(dòng)力，以及賠償她家庭中直系親屬的缺失。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們基本過上了小康生活，養(yǎng)育女兒的資本不再缺乏，彩禮也從經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償性質(zhì)變成了資助性為主。

聘禮的意義逐漸變成婚禮公信力的保證。對男方來說，彩禮相當(dāng)于娶妻的憑證。對女方而言，收下彩禮意味著做出了嫁人的決定，代表著婚事已定。同時(shí)，男方向女方支付彩禮，也是向其家族親友宣告女方在男方家中的身份，保證了女方進(jìn)入男方家庭后享有一定的家庭地位。

（二）阿爾及利亞

伊斯蘭教法十分重視對女性聘禮權(quán)益的保護(hù)，并給予了制度保障。圣訓(xùn)規(guī)定：“婚約聘禮為女性的正當(dāng)權(quán)益”，明確了聘禮的法律屬性。女性擁有彩禮的合法所有權(quán)和支配權(quán)，旁人無權(quán)占有。即使雙方日后婚姻破裂，彩禮也可以有效保障女性的日常生活，維護(hù)其生活質(zhì)量。教法旨在保障女方在婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，客觀上提高了女性的家庭地位。

贈(zèng)送彩禮在教法上是男女雙方有效婚姻的先決條件，對男方來說，結(jié)婚支付彩禮是履行了宗教義務(wù)，是一場“圣行”，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上對男性有一定的牽制約束作用，限制了男性的離婚權(quán)。對女方來說。彩禮不僅是女性婚后在夫家生活的經(jīng)濟(jì)保障，更是其獨(dú)立人格的象征，在一定意義上能給予女性尊嚴(yán)和人格，提高了女性的社會(huì)地位。因此，彩禮的精神價(jià)值遠(yuǎn)高于物質(zhì)價(jià)值。

四、結(jié)論

（一）相似性

男女婚配是人類生生不息的基本方式，是一個(gè)國家或民族保證社會(huì)延續(xù)、維護(hù)倫理道德的基本前提。因此，兩國都有較為深厚的傳統(tǒng)婚俗文化，并且都有婚前男方向女方支付彩禮的習(xí)俗。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，都在發(fā)生著變化。彩禮是男方對女方在締結(jié)婚姻過程中做出的保證，是婚姻儀程中的重要一環(huán)。兩國的彩禮內(nèi)容主要包括金錢、房子等一些價(jià)值較高的資產(chǎn)，但并未對彩禮的價(jià)值、數(shù)量作出具體要求。同時(shí)，兩國都明確禁止借婚姻名義索取財(cái)物。

（二）差異性

兩國的彩禮風(fēng)俗形成原因不同，中國的儒家思想根深蒂固，重視婚姻過程中的禮儀和程序，講究“禮”，彩禮是婚姻儀式中的重要組成部分。彩禮是中國的風(fēng)俗習(xí)慣，法律上并未有相關(guān)要求。而阿爾及利亞的彩禮是一項(xiàng)宗教義務(wù)，具有濃厚的宗教色彩和宗教倫理。

另外，兩國對支付彩禮的方式也有所不同，中國的彩禮是婚前男方贈(zèng)與女方及其家庭，但在阿爾及利亞可分為婚前支付和婚后支付兩部分內(nèi)容，對女方的婚后生活起到了基本保障作用。

（三）研究意義

本文主要對比了中國和阿爾及利亞人在締結(jié)婚姻過程中的彩禮異同，之所以做這項(xiàng)研究，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的全球化和“一帶一路”倡議的提出，越來越多的中國企業(yè)走出國門，融入世界市場，海外項(xiàng)目如火如荼。多年來，阿爾及利亞一直是中國在海外的最大工程承包市場。2016年年底，預(yù)計(jì)在阿爾及利亞的中國人超過十萬。不少中國員工在異國他鄉(xiāng)遇到了心愛人，并走進(jìn)了婚姻殿堂。因此，了解兩國的婚俗文化對于兩國人民具有重要意義。