健康傳播視野中的“抗疫”主題設計

筆者現(xiàn)年72歲的母親是一位醫(yī)務工作者，由于醫(yī)院的工作需要“三班倒”，所以在筆者的記憶中，自己童年的80年代初期幾乎是有一半的時間是在母親工作的醫(yī)院里長大的。至今還清晰地記得那家醫(yī)院的模樣：一上樓梯，就是可能那個年代幾乎所有醫(yī)院都能看到大幅語錄牌：“救死扶傷，實行革命的人道主義”。雖然那個時候不能確知所謂“革命的人道主義”的含義，但對那紅底黃字的毛體書法至今記憶猶新，以至于當時每次走過那個大樓梯，都讓人對醫(yī)務工作油然而生一種責任感和使命感。現(xiàn)在回想起來，那其實就是一種針對健康和醫(yī)療的視覺傳播（Visual Communication，設計界一般采用臺灣譯名“視覺傳達”）。對于設計界來說，視覺傳播作為平面設計的代名詞，在今天已經(jīng)成為人們不再陌生的一個專業(yè)，但針對健康和醫(yī)療的視覺傳播，卻還沒有引起藝術(shù)和設計界足夠的重視。

2017年，在北京大學原醫(yī)學部主任韓啟德院士的倡議下，北大醫(yī)學部與筆者所在的新聞與傳播學院開始聯(lián)合招收“健康傳播”方向的新聞傳播專業(yè)碩士（MJC）。由于也兼任這個新設立的專碩專業(yè)的導師，筆者也常常在想自己的專業(yè)背景可以怎樣為這個專業(yè)貢獻些獨特的價值。在檢索、翻閱了不少國內(nèi)外前些年出版的“Health Communication”的教材和文獻之后，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的大量文獻都集中在醫(yī)患溝通、健康公共教育、藥品廣告監(jiān)管或是醫(yī)療健康類媒體發(fā)展等方面，對于健康傳播中重要的一環(huán)——即關(guān)于健康的視覺傳播，作為一個專門的領(lǐng)域，也幾乎沒有得到醫(yī)學和傳播學界的充分關(guān)注。

有感于此，2018年，筆者曾在參加有醫(yī)學、傳播學兩種學術(shù)背景的學者共同參與的“醫(yī)療、人本與媒介——‘健康中國’與健康傳播的多元進路”學術(shù)論壇時放膽提出，希望今后的健康傳播研究和教學能夠多多關(guān)注視覺的議題。筆者當時舉例說，自己在國外旅游或考察的時候，經(jīng)常愿意到當?shù)氐尼t(yī)院或醫(yī)學類博物館去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其目的不是關(guān)注醫(yī)學的發(fā)展，而是留心世界各地醫(yī)院內(nèi)部的視覺導視系統(tǒng)、標準字體和色彩的應用、醫(yī)院空間中的公益廣告設計，乃至病歷、醫(yī)療卡片的設計等。按說，這些都是一個平面設計的研究者的專業(yè)工作習慣使然，沒想到會后竟有多位醫(yī)學院教授和臨床醫(yī)生主動找到筆者，紛紛表示類似的研究在醫(yī)學領(lǐng)域中還沒有開展，聽起來新鮮而有價值。其中，本校公共衛(wèi)生學院孫昕霙教授還因此邀請筆者為其正在編寫的《健康傳播學》教材撰寫“視覺健康傳播”一章，系統(tǒng)綜述視覺健康傳播研究所涵蓋的諸領(lǐng)域。不過當時大家都沒想到的是，筆者那次會議上的呼吁，竟然意外地由于COVID－19的疫情，這么快就在現(xiàn)實中引起了全社會的關(guān)注。進而引發(fā)了筆者對于此次疫情中視覺工作者所扮演的角色的進一步的思考。

對于抗疫設計，其實設計界已經(jīng)不再陌生。2003年的“非典”疫情肆虐期間，正值筆者大學“視覺傳達設計”專業(yè)畢業(yè)、研究生入學的那一年，在筆者的印象中，當時的視覺傳播設計師就曾經(jīng)一度大顯身手。由清華大學美術(shù)學院教授何潔主創(chuàng)的抗擊非典疫情的標志設計——NO SARS，當時就頻頻出現(xiàn)在街頭巷尾和各種媒體，甚至還登上了國家正式發(fā)行的郵票，一時間洛陽紙貴。無獨有偶，當時剛剛合并到清華大學不久的清華大學美術(shù)學院還主辦了一次“愛心、信心、決心——清華大學美術(shù)學院抗‘非典’文化衫設計”活動，可謂今天諸多抗擊COVID－19疫情主題設計的先驅(qū)。只不過與2003年的“非典”藝術(shù)設計活動相比，此次我們多了更多新媒體傳播的途徑，以至于在疫情過后，很可能這些抗疫主題的藝術(shù)創(chuàng)作會在一定程度上帶動健康傳播研究領(lǐng)域中對于“視覺”這種傳播手段的關(guān)注。

COVID－19疫情發(fā)生以來，包括書法、美術(shù)、攝影、設計等領(lǐng)域的藝術(shù)工作者，與醫(yī)務工作者一道，共同聯(lián)手為抗擊疫情貢獻了智慧和力量。一些重要的藝術(shù)創(chuàng)作、教育、研究機構(gòu)和行業(yè)組織，紛紛組織和動員所屬藝術(shù)家為抗擊疫情創(chuàng)作作品，或為醫(yī)護人員造像，或記錄下生死瞬間，或宣傳防疫知識，或號召齊心協(xié)力……不一而足。綜合此次藝術(shù)和設計界“抗疫”的主題創(chuàng)作的公眾反響和社會效益而言，總體來看，通過設計手段的創(chuàng)作傳播效果普遍要優(yōu)于中國畫、書法等純藝術(shù)手段的創(chuàng)作。究其原因，恐怕正是體現(xiàn)出設計藝術(shù)不同于純藝術(shù)的一些特點，才使得它可以在這次抗擊疫情主題創(chuàng)作中大顯身手。

在諸多通過藝術(shù)設計手段創(chuàng)作的抗疫主題作品征集與展示活動中，山東工藝美術(shù)學院通過微信公眾號等多種形式傳播的“防疫創(chuàng)作”系列，以其持續(xù)性的投入與作品數(shù)量尤其引人注目，必將在今后撰寫的中國當代設計史乃至公共衛(wèi)生史上留下痕跡。截至筆者撰稿時，山東工藝美術(shù)學院師生已創(chuàng)作各類“抗疫”主題創(chuàng)作的作品上萬件，通過微信公眾號推送近百期，為人民網(wǎng)、中國政協(xié)等媒體采訪或報道，中國美術(shù)家協(xié)會主席范迪安等專家紛紛撰寫評論文章，應該說取得了良好的傳播效果和社會效益。

第一，海報、宣傳畫、標志設計等平面設計形式，可以有效地利用各種視覺修辭的手段參與宣傳，達到讓抗疫理念深入人心的傳播效果。疫情中有很多的純藝術(shù)創(chuàng)作，例如為鐘南山院士畫像，雖然初衷很好，即通過藝術(shù)創(chuàng)作給我們的防疫工作帶來一些正能量。但是社會效果并不太好，甚至引來一些微信公眾號和熱心網(wǎng)友對所繪形象的質(zhì)疑。畢竟，繪畫、雕塑等純藝術(shù)形式在今天更多是一種自由的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家的個性表達不太容易跟這種實效性的主題宣傳結(jié)合在一起，對這些限定的內(nèi)容進行藝術(shù)表達與發(fā)揮。也有一些書法家表示，為了讓大眾看得懂，書寫一些抗疫口號需要使用自己平日在創(chuàng)作中并不熟悉的楷書字體，在諸多限制性因素的作用下，創(chuàng)作起來總感覺沒有進行草書創(chuàng)作那樣自然。也正因此，關(guān)于美術(shù)、書法等純藝術(shù)是否適合進行“主題性創(chuàng)作”，其實近七十年來在藝術(shù)界內(nèi)部一直存在著爭議和不同的聲音。但設計藝術(shù)就不一樣了。從一開始起，設計藝術(shù)就是“為人民服務”的，尤其是平面設計，其存在的意義就是為了助力于各種信息的傳達。正如潘魯生所說：“特殊時期，宣傳畫要做到信息準確、用設計語言打動人，才能更好地起到戰(zhàn)‘疫’宣傳的作用。”因此，與純藝術(shù)相比，設計藝術(shù)在進行各種宣傳的時候就更加得心應手，因而更有用武之地。

第二，比起傳統(tǒng)的繪畫，設計的形式更容易拓展到手機H5、互聯(lián)網(wǎng)、影視等多種終端，實現(xiàn)綜合的傳播。比較此次疫情中的藝術(shù)設計活動與2003年的區(qū)別，顯然就體現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)或手機的微博客戶端、微信公眾號等傳播方面，給這些作品提供了更多接近公眾的渠道。畢竟疫情期間無法在美術(shù)館中舉辦實體的畫展，而且即便是疫情解除后，想把一般的社會公眾請進美術(shù)館來也并非一件易事。因此，在新媒體傳播條件下，這次的抗疫主題創(chuàng)作要比2003年的非典數(shù)量更多、傳播范圍更廣，因此引起的社會關(guān)注也更大。但正因如此，才更需要根據(jù)新媒體傳播的特點進行藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體環(huán)境下，受眾的接受口味也不斷抬升，傳統(tǒng)的純靜態(tài)作品已很難適應受眾的需要。相比較純藝術(shù)創(chuàng)作，設計類作品的尺幅、字體等，天然地容易和iPad、手機等屏幕相契合，達到更理想的新媒體傳播的效果；此外，配合動畫、H5等形式，設計作品也更容易在手機上實現(xiàn)交互傳播。筆者注意到，此次山東工藝美術(shù)學院所創(chuàng)作的抗疫主題作品中，除了傳統(tǒng)的平面設計、漫畫、攝影等門類，還包括大量視頻、H5、微信小程序、互聯(lián)網(wǎng)表情包等動態(tài)乃至互動作品。此類動態(tài)、交互作品在2003年“非典”期間還是比較少見到的，能夠更有效地傳播時代精神，因而也更利于表現(xiàn)抗疫作品的時代性。

第三，此次疫情中的設計類主題創(chuàng)作，可以通過多種設計的形式給后世留下關(guān)于歷史的視覺綜合紀錄。就視覺傳播而言，各種視覺傳播的手段本身就是記錄歷史的鮮活的手段。比如，今天說到中世紀的黑死病，就馬上會聯(lián)想到當時穿著鳥式防護服的醫(yī)生的形象；說起新中國成立后的愛國衛(wèi)生運動，就會聯(lián)想起那個時代的宣傳畫，等等。誠然，與繪畫、攝影、視頻等作品相比，藝術(shù)設計作品在客觀呈現(xiàn)和記錄真實方面并不是人們的首選，但是，藝術(shù)設計作品卻可以彌補繪畫、攝影作品在諸如記錄情緒、觀點等方面的不足。抽象的圖形、寓意和文案等的相互配合，讓后人不僅能夠了解這個特殊的時代影像的一些側(cè)面，還能夠以視覺的形式記錄下當時社會的整體心態(tài)，從而為后來的“心態(tài)史”研究也存留寶貴的資料。在這方面，筆者注意到山東工藝美術(shù)學院的主題創(chuàng)作中，既有對“武漢解封”、網(wǎng)絡授課等時代議題的視覺記錄，更承載了這些重要事件背后的心情，是對于這個特殊時期全方位的歷史記錄，也體現(xiàn)了藝術(shù)設計類作品在相關(guān)方面得天獨厚的優(yōu)勢。

因此，應該說視覺傳播與健康傳播的碰撞，不僅為醫(yī)學研究開辟了一個有待展開的全新領(lǐng)域，也為視覺藝術(shù)和設計的研究提出了一個新的方向。在筆者看來，目前的健康傳播研究，雖然研究的重心和熱點已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的醫(yī)患溝通轉(zhuǎn)移到了各種醫(yī)療、健康信息在新媒體上的傳播，但是關(guān)于藝術(shù)設計的新媒體健康傳播，卻仍然是健康傳播和藝術(shù)設計兩個領(lǐng)域中共同的空白。健康傳播并不等同于醫(yī)患關(guān)系、衛(wèi)生新聞、健康教育等，視覺的健康傳播作為其中的一部分，無論在醫(yī)學還是視覺文化領(lǐng)域中，在今天都變得非常需要。學者埃爾金斯在《圖像的領(lǐng)域》這本書里就提到，“醫(yī)學影像學”也應該是當代視覺文化、圖像研究的一個重要領(lǐng)域——在今天，學者們已經(jīng)不是僅僅從臨床應用的角度去看X光、心電圖、CT片、B超單等各種檢測報告上所攜帶的醫(yī)療信息，更應該把它們當成當代視覺文化的一個重要組成部分來看，畢竟今天臨床中越來越依靠的這種醫(yī)學影像的“視覺敘事”，在檢查手段方面幾乎已經(jīng)完全取代了以往的“望聞問切”，成為當代醫(yī)學乃至當今社會的一個重要組成部分。

當然，除了傳統(tǒng)上通過視覺手段呈現(xiàn)的健康教育、醫(yī)療公益廣告等內(nèi)容，其實還有很多現(xiàn)代設計可以介入的健康傳播領(lǐng)域，往大里說，醫(yī)院建筑、救護車、防護服的設計等，往小里說，包括醫(yī)院內(nèi)部的識別字體、導視系統(tǒng)、信息設計，甚至一個病歷設計等，都是視覺文化的重要內(nèi)容，對此還應該發(fā)揮此次系列抗疫創(chuàng)作的后續(xù)效應和持續(xù)的影響力。對此，工業(yè)設計實踐領(lǐng)域已經(jīng)開始展開探索，一些國內(nèi)的醫(yī)療器械公司也已經(jīng)開始了與專業(yè)工業(yè)設計機構(gòu)的合作，從功能、外觀等幾方面提供改良和創(chuàng)新設計的可能性。然而，此次疫情期間關(guān)于雷神山、火神山和方艙醫(yī)院的建設方面，除了建設效率，我們卻幾乎看不到藝術(shù)設計的介入，這足以說明在一些人的心目中，對藝術(shù)設計的認識還停留在“衣食足而知榮辱”的附屬地位。甚至相比較工業(yè)設計領(lǐng)域這些年來的一些進展，筆者也注意到此次疫情期間，我們在一些諸如確診人數(shù)統(tǒng)計圖表的信息設計等方面，相比較2013年卻并沒有明顯的進步，如何綜合利用新媒體環(huán)境中視覺、圖形的傳播手段讓信息更有效地得到傳達，在這方面的確還有很多可以探索的空間。

總的來看，以山東工藝美術(shù)學院“防疫創(chuàng)作”系列藝術(shù)設計創(chuàng)作為代表的此次抗擊疫情的藝術(shù)設計活動，不僅為時代進行了記錄和公益?zhèn)鞑ィ@示出藝術(shù)和設計從業(yè)者的社會責任感，也為視覺藝術(shù)乃至健康傳播學科領(lǐng)域提出了新的研究課題，在很大程度上推動了相關(guān)學科的建設與反思，也提出許多學術(shù)研究和學科建設中值得深入面對和思考的新情況、新問題。相信此次疫情過后，無論是視覺文化研究還是健康傳播研究都會因為此次的防疫創(chuàng)作得到了推進，讓學科間的對話成為必要和可能，進而在極大程度上豐富未來藝術(shù)學、傳播學乃至醫(yī)學交叉互動的學科格局。