阿壩州羌族情歌相關研究

李曉梅

（阿壩職業學院，四川 阿壩州 623200）

羌族是一個古老的民族，是“華夏族”的重要組成部分。在已發掘的距今三千多年前的商代甲骨文中就有著羌人的記載，羌族歷史為我國民族史抒寫了濃墨重彩的一筆。古老的阿壩州羌族情歌是伴隨阿壩州羌族婚姻制度的產生而發展起來的，經當地羌民世代傳唱與傳承，受到了羌族青年男女的熱烈追捧，常用于談情說愛、休閑娛樂，這也反映了阿壩州羌族對愛情生活的美好追求，為羌族情歌注入了靈魂。

一、阿壩州羌族情歌形成的主要原因

情歌在人類音樂生活中占據重要地位，早在春秋戰國時期的《詩經》里就能找到很多風情連綿的情歌，《樂府詩集》中也有不少流傳至今的愛情詩 ，如《孔雀東南飛》《羅敷》 等，均反映了在特定時代背景下人們的愛情觀和生活觀。情歌的形成正是基于特定的社會歷史條件、民風民俗、審美意識等。阿壩州羌族情歌的形成原因主要有以下幾個方面。

（一）特殊的地理環境

地形地貌、水流、山川和氣候等自然條件無不影響著當地政治、經濟和諸多文化內容的發展。放眼古時羌族的發展，主要有四個核心地區，即羌塘、昌都東北的察寧多鹽泉、通天河區的哈姜鹽湖及柴達木至若爾蓋之間的察卡鹽湖區域。由于游牧生活的長期影響，其社會文化停滯不前，沒有隨著時代的發展而不斷進步，許多羌族人為了獲得更多的生存空間，逐步開始向南遷徙，尋求新的居住地，從此演化為在西南地區生活的一支少數民族。羌族由于長時間生活在地勢偏狹的地區，主要集中于四川省西北高原上東南部地區岷江上游地帶的高山狹谷之處，此處地形十分險峻，山峰起伏坡度極大，生活在該地區的羌族人與外界溝通十分不便，因此對民族文化造成了極大的影響，久而久之，使羌族形成了特有的封閉型社會文化機構，同時，因為長期生活與此處，受生活不便的影響，造就了羌族人民堅韌不拔的個性，環境對民族的影響使該民族地區的許多音樂保持了原始風貌。

（二）獨特的民族語言

人類用于交流情感、傳遞文化思想的工具有很多，其中影響最大的工具是人類的語言。民族音樂與其本身所具有的語言間有著非常密切的關系，二者之間存在著相互補充、相輔相成的聯系。羌族語言不僅僅用于本民族的溝通和日常記錄交流，而且展現出了本族人的思想文化。該語言屬于漢藏語系中的下屬藏緬語族羌語支，主要還有南方和北方兩大方言，同時，該語言還受到生活區域與之相連的藏族、回族和漢族語言風格的影響，在多種因素綜合之下使該民族的語言在聲調韻律上充滿了變化，語言和音樂開始相融時，語言本身原有的語音、語義、詞格、韻律等多個要素都會因原有的語言動態，對音樂的表現產生或深或淺的影響。就本質上而言，語言對于本民族情歌的產生、發展，直至形成一定形態的特殊藝術風格具有至關重要的作用。所以，語言的形態也影響了本民族特有的情歌在音樂具體形態上表現出的旋法、音律等。

（三）特有的民俗文化

從古至今，羌族被大眾認為是能歌善舞的民族，該民族天然的活潑、堅韌的個性以及本民族樸實的文化傳統都是先輩們留給后人的重要精神文化遺產。羌族人天生愛歌唱，常常用歌唱來記錄生活和文化，歌聲中記載了羌族人民的歷史，他們也用這種方式將本民族的文化傳播給后代。除了記錄生活文化，羌族人在辛勤勞作之時，經常用音樂抒發自己對自然的感嘆，對生活的感悟，以及對未來的美好愿景。他們常常熱愛飲酒，一邊飲酒，一邊唱歌舞蹈，通過這些方式來娛樂生活，借酒助興。只要進入羌寨的區域，馬上可以發現羌族的歌聲無處不在，人們用歡歌笑語來表現對生活的感恩與快樂。這種悠久的文化傳統在一代又一代的羌族生活中不斷地傳承和發展。正因為其天然的民族本性以及對音樂發自肺腑的熱愛，為羌族產生本民族特有的情歌，并推動其發展、流傳及后續演變奠定了十分厚重的文化生活環境。

此外，羌族沒有自成一派的文字體系，所有的民間故事、傳說、歷史及民族藝術都是以口口相傳的形式一代傳一代。羌族情歌絕大多數的內容多為男女戀愛感受，而且這些情歌大都是即興發出，表現的文化細節與本民族民俗特點緊密相關。所以，羌族情歌可以代代流傳，很大程度上為保留和傳播本民族的文化藝術提供了傳承的工具。

二、阿壩州羌族情歌的音樂形態特征

基于歌曲題材的分類，阿壩州羌族情歌可分為情竇歌、夸贊歌、試情歌、定情歌、相愛歌、盟誓歌、相思歌、丟情歌、挖苦歌、應變歌、勸郎歌、抗爭歌、怪山歌等，基于表演形式分類，包括獨唱、對唱、齊唱。調式主要采用徵調式、羽調式和商調式。

（一）調式特征

傳統民族調式主要是宮、商、角、徵、羽，但就筆者研究阿壩州羌族的情歌中，以徵調式、羽調式和商調式為主。在筆者所研究的四十余首羌族情歌中，大部分采用五聲調式， 較少出現六聲或七聲調式。徵調式占總譜例的49.7%，其次是商調式和羽調式，分別占總譜例的32.4%和17.9%。可見，在阿壩州羌族情歌中使用最頻繁的是徵調式，因徵調式色彩比較明亮，多用于表現活潑、明快、調侃等情緒，十分符合羌族人民樂天知命、積極生活的人生觀。商調式則具有混合色彩，次之，而羽調式色彩比較暗淡，多用于表現溫柔、哀怨、凄婉等情緒，用得較少，宮調式更是極少使用。

（二）曲式結構

通過研究收集、整理的四十多首阿壩州羌族情歌發現，這類情歌在曲式結構上多為短小精簡的結構，主要包括幾種類型:首先，這類情歌中最常見的是兩句體結構，這種結構展現出的情歌可以以一問一答的形式表現出呼應的功能，整體結構上保持一上一下的平衡狀態，并能一一對應，而且情歌表現出來的狀態通常是一動一靜相結合的穩定結構。這種結構通常包括兩種，分別是對稱式和對比式：aa1/、ab。上句通常采用調式主音外的音作結尾，與之相對的下一句則以調式主音作為結尾。第二，還有一種常見的樂段是三句體結構。因為比前者多出來一句，因此就打破了完美的對稱性結構，在旋律發展變化上有了更多創新，可以展現出情意連綿的狀態。第三，還有一種常見的四句體結構。因為句子又多了一個，在表現的內容方面要遠遠大于第一種，其旋律與表現力呈現出豐富多彩的狀態。第四，還有一種則是五句體結構的樂段，這種形式出現得較少。

（三）旋律特征

羌族情歌的旋律形態十分豐富、優美，既透露出韻律之美，又包含著空間和時間，其特點主要集中于兩個因素:（1）旋律進行上，大多數采用級進上下行和三度、四度小跳相結合的形式。部分羌族情歌偶爾出現五度或六度以上的大跳；（2）旋律線較為多樣，既有拋物形式又有波浪式的曲折形式，還有兩者相結合的形式。

在羌族情歌中，五律、七律出現較多。如《郎想妹來妹想郎》中的歌詞：“郎想妹來妹想郎，把人想得面皮黃；白果開花難相見，污水燒水不得嘗。六月里來三伏天，小哥要上貝母山，沒得撒子相送的，苦蕎饃饃蘭花煙。”此情歌的歌詞完全依據七律的格式創編，雖在第七句未押韻，但不影響整體性，卻將情歌的生活化和口語化展現得淋漓盡致。

（四）節奏節拍特征

阿壩州羌族情歌的節奏歡快、靈活多變，多以混合拍子為主，可根據演唱者的演唱風格進行自由調整，其特點包括：首先，從基本節奏形態來看，羌族情歌以非均分的節奏為主，以前短后長XX·、XXX、XX·、XX-和前長后短 X·X、X XX 、X·X 、X- X的節奏型最典型。

其次，就形態和結構而言，前短后長的節奏型與前長后短的節奏型差異不小，但也有不少相似點：（1）兩種節奏型均與羌語的語音節奏韻律習慣極其吻合，與自然潤腔相貼近；（2）附點音出現是為了強調和拉長強音時值；（3）兩種節奏型均屬于羌族情歌音調中最典型的節奏型，其在羌族酒歌旋律的發展中互相依賴，對音調特色的形成十分關鍵。此外，就節奏的使用而言，基本呈現出節奏密字也密、節奏疏字也疏的特點。

（五）歌詞特征

羌族情歌主要表現的是本民族的生活狀況，其表現的內容十分廣泛，而且所用詞匯極其簡潔，在這種簡潔的詞句中展現出確實扣人心扉的情感。通常，情歌以“納吉納那，納由西，尤西惹那，惹那雜沙”這幾句作為總起頭的句子，唱完了才開始講述其他內容。他們認為，“納吉納那的歌必須唱出來，如果不唱這些等于遺忘了本民族的特點和歷史”，正因為他們長久以來固守自己的觀念，其特有的民歌才能流傳和保存得這么完善。

如阿壩州茂縣白溪鄉的《奇布小妹》，歌詞為：“納吉納拉（喲），拉瑪由西啦（呃喲），由西日阿拉（喲），日阿拉鳥珠絲（喲）。”此句歌詞可分成兩句：第一句是通常的納吉納拉起始，然后從尤西惹那提正文，歌曲的音律極其多情、婉轉，無不印證了羌族情歌那條不成文的規定。情歌中還有一大特點，就是唱出現古代文學中才有的對仗等修辭，如天—地、藍天—白云、花—樹、山—水、紅花—綠葉等。

三、結語

羌族情歌具有多樣性、民族性、詩歌性、口頭化等特點，阿壩州情歌的特殊體裁與眾不同，其情感包含內容甚廣，常能以情感人，文化及特有的音樂價值十分厚重。羌族人民不僅用歌聲表達愛情，用歌聲歌唱自然，歌頌生活，也憧憬著美好的未來。研究羌族情歌，讓越來越多的人喜歡羌族文化，對推動羌族情歌無疑具有重要的意義。