道德與法治教學：指向?qū)W生的“生活域”

李宗紅 （江蘇南京市江寧科學園小學）

道德與法治教學應(yīng)當回歸學生的“生活世界”。“生活世界”是德國思想家胡塞爾提出的一個術(shù)語，指“先于科學世界而存在的，具有基礎(chǔ)性、奠基性的世界”。在胡塞爾看來，“生活世界”是科學世界的依據(jù)，是科學的價值根基之所在。小學道德與法治課程，應(yīng)當切入生活世界的畛域，指向?qū)W生的“生活域”，即能引導學生主體回望“過往生活”，回歸“現(xiàn)實生活”，指向“可能生活”。唯其如此，才能引導學生過上有意義的生活。

一、回望“過往生活”，領(lǐng)悟課程意義

道德與法治課程源于生活，生活是道德與法治課程存在的依據(jù)。部編版道德與法治教材總主編魯潔先生認為，“道德產(chǎn)生的前提是人類長期的生活、生存實踐”。生活，不僅僅指當下的、活生生的生活，也指隨時間流而消逝的過往生活，還指未來將來的可能生活。在道德與法治教學中，教師首先要引導學生回望“過往生活”，領(lǐng)悟道德與法治課程的價值意義。

比如教學“家庭的記憶”這一部分內(nèi)容時，為了讓學生從傳統(tǒng)節(jié)日和語言文字中感受中國人重視家庭的傳統(tǒng)觀念，筆者設(shè)置了“傳統(tǒng)節(jié)日中的‘家’”這樣一個教學板塊，引導學生發(fā)現(xiàn)生活情境中的某些事件的意義。如“為什么中國人過春節(jié)一定要回家與親人團聚”，讓學生明晰吃年夜飯的意義，體會中國人重視家庭的傳統(tǒng)觀念。對學生來說，其經(jīng)歷、遭遇都是他理解、體驗生活意義的不可或缺的、最切近、最直接、最真實的基礎(chǔ)。引導學生去回望、反思已有的生活，有助于學生形成道德與法治的敏感性，從而獲得理解生活中的道德與法治行為的意義的能力。

二、關(guān)照“現(xiàn)實生活”，體驗課程意義

“生活的道，決定生活的德。”引導學生深度感受、體驗當下的生活，是道德與法治課程的價值之所在。教學中，教師要將學生的道德與法治學習作為一種生活，正如美國教育家杜威所說，“教育不僅僅是為了未來做準備，教育本身就是生活”。

比如許多學生不能正確運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，一些家長、教師對學生上網(wǎng)等行為大加打壓和責罰。教師應(yīng)當引導學生正確對待網(wǎng)絡(luò)對人們生活的意義和價值，引導學生怎樣利用網(wǎng)絡(luò)。通過研討，學生能夠形成一種理性化的認知：網(wǎng)絡(luò)有助于人們在現(xiàn)代社會中獲取相關(guān)的訊息，但不能沉湎于虛擬世界。對于學生來說，現(xiàn)實的生活才是真實的生活、真正的生活。只有聯(lián)系學生的現(xiàn)實生活，才能讓道德與法治教學富有針對性、實效性。

在道德與法治教學中，教師可以創(chuàng)設(shè)真實的生活化情境，營建一種生活化的場域，引導學生感受生活、體驗生活。只有在現(xiàn)實的、活生生的生活場域中，才能讓學生真切地感受、體驗道德與法治課程于生活的意義。

三、指向“可能生活”，豐盈課程意義

道德與法治課程知識源于生活，但高于生活，道德與法治課程知識應(yīng)當是從“應(yīng)當”對“實是”的超越。用存在主義思想家薩特的話語來表達就是：道德與法治課程知識應(yīng)當是“非其所是”，應(yīng)當“是其所非”的。指向?qū)W生的“可能生活”，是道德與法治課程與教學的題中之義，也是應(yīng)然之舉。指向“可能生活”，能拓展道德與法治課程的意義和價值。

道德與法治課程與教學，應(yīng)當為學生未來將來的生活奠基。只有擴充生活的內(nèi)涵，才能讓學生超越自我為中心式的思維。比如教學“我們的國家機構(gòu)”這一部分內(nèi)容，就是指向?qū)W生未來的公民生活、政治生活。學生已經(jīng)在生活中初步接觸了法律、人大、政協(xié)等名稱，但對于某些機構(gòu)的構(gòu)成、職能等，學生還是陌生的。教師應(yīng)從國家的“兩會”（人民代表大會、政治協(xié)商會議）切入，建立學生的可能公民生活、政治生活與學生現(xiàn)實生活的關(guān)系，讓學生初步了解國家機構(gòu)，了解國家機構(gòu)的職能以及運行，引導學生關(guān)心國家發(fā)展，積極參與公共事務(wù)，樹立法治意識和國家觀念。

道德與法治教學，應(yīng)當引導學生走向廣闊的公共生活，更好地適應(yīng)未來生活。只有鏈接學生的過去、當下與未來，才能讓生活化的道德與法治教學成為一個完整的過程，從而引導學生過有意義的生活。