烏蘭牧騎：根植傳統 傳承創新民族優秀傳統文化

郭晶晶

（內蒙古自治區社會科學院文學研究所 內蒙古 呼和浩特 010010）

烏蘭牧騎被譽為是“全國文藝戰線的一面旗幟”。1957 年，第一支烏蘭牧騎——蘇尼特右旗烏蘭牧騎成立，至今已走過了一個甲子。烏蘭牧騎是一支怎樣的團隊？1957 年5 月27 日頒布的《烏蘭牧騎工作條例（草案）》這樣界定：

烏蘭牧騎是政府為開展牧區的民族的群眾文化工作，活躍民族的群眾文化生活而設立的綜合性的基層文化事業機構。它以機動靈活，富有民族風格的文化宣傳形式，向牧區廣大勞動人民群眾進行巡回服務與輔導活動，并繼承和發揚民族文化遺產，從而滿足牧民群眾的文化需求。①

1957 年1 月至5 月初，內蒙古自治區文化局遵照全國少數民族文化工作會議精神和內蒙古黨委政府的要求，做出了在牧區和半農半牧區進行基層文化工作試點的決定。[1](4)這一決定主要鑒于內蒙古自治區的地廣人稀，民眾分布較為分散，且交通不便等特點。同時，為進一步豐富農牧區人民群眾文化生活，滿足人民群眾的精神文化需求，建立的一支“組織精悍、裝備輕便、人員一專多能，且以流動的方式為牧區農區演出、宣傳、服務的一支文化工作隊，把這種小型流動文化工作隊命名為“烏蘭牧騎”。

烏蘭牧騎是集“演出、創作、宣傳、服務、傳承保護民族民間傳統文化”為一體的文藝工作隊。從演出節目來看，烏蘭牧騎表演的節目以歌和舞為主，并有說唱、器樂、小歌劇和小話劇、笑呵（蒙語相聲）等農牧民喜聞樂見的節目；從創作作品的題材內容來看，“紅色”是烏蘭牧騎創作的鮮明底色和基因，烏蘭牧騎用文藝的形式宣傳黨的關懷、黨的方針政策，用文藝形式謳歌農牧民的幸福生活，不斷推出歌頌黨、歌頌祖國、歌頌人民、歌頌英雄等題材的創作作品；從宣傳輔導來看，利用圖片展覽、幻燈反映、電影反映、圖書借閱等方式，向廣大農牧民群眾宣傳黨的路線、方針、政策，普及日常生活中科技、衛生等方面的常識。同時，烏蘭牧騎在深入農村牧區演出之際，輔導廣大農牧民群眾業余文藝活動。

除了上述提到的幾個職能外，傳承、保護民族民間傳統文化也是烏蘭牧騎的一項重要職能。1957年5 月2 日頒布的《烏蘭牧騎工作條例》（草案）中有這樣一段內容：

“搜集與整理民族民間文化藝術遺產，編創適應牧區特點和牧民喜愛的文化藝術作品和宣傳材料，以供應自身和群眾活動的需要。”②

2019 年11 月1日頒布實施的《內蒙古自治區烏蘭牧騎條例》再次明確規定了“保護、傳承民族民間優秀傳統文化”是烏蘭牧騎的一項重要職能。

由此可見，根植傳統、傳承民族優秀傳統文化，是烏蘭牧騎工作職能中的根本。烏蘭牧騎隊伍的誕生，一開始就是以蒙古族草原游牧文化為基礎，繼承和發揚傳統藝術形式的結果。[2](96)也就是說，烏蘭牧騎創業和演出的文藝節目，始終沒有離開過民族優秀的傳統文化。

一、挖掘、搜集民族優秀的傳統文化

民族優秀的傳統文化包括優秀的傳統音樂文化。建國以來，內蒙古地區開展了少數民族民歌、歌舞、說唱、器樂音樂的搜集整理工作，而在眾多的搜集整理成果中，許多都是由烏蘭牧騎的隊員完成的。烏蘭牧騎的隊員除了演出、宣傳、服務等工作外，還經常利用下鄉巡演或是培訓班等機會，開展本地區、本民族的傳統音樂文化的搜集整理工作。這些被發現、被挖掘的傳統音樂文化，以內部資料或是公開出版物被記錄和整理。代表性的成果有：烏珠穆沁旗烏蘭牧騎作曲家、長調研究者桑杰搜集整理編輯的《烏珠穆沁民歌》（蒙古文，東烏珠穆沁旗政協文史辦公室，內部資料，1987 年）是他在烏蘭牧騎多年從事民歌搜集整理工作的成果。該民歌集共收錄當地民歌及其變體137 首，簡譜，其中107 首位長調，另外民間樂曲12 首[3](418)；巴林左旗烏蘭牧騎的道爾吉搜集大量的民歌，編輯出版了《昭烏達民歌集》（上冊）（昭烏達盟文化局印行，1982年），該民歌集收錄了283 首阿魯科爾沁、巴林、翁牛特、敖漢、喀喇沁、克什克騰等地流傳的長調、短調體裁民歌；烏審旗烏蘭牧騎瑪希吉日嘎拉經常下基層體驗生活搜集整理民歌，《鄂爾多斯民歌》（內蒙古人民出版社，1979 年）就是他搜集整理的成果，收錄了鄂爾多斯民歌306 首，其中20 首長調民歌，其余為短調民歌；莫日根布和、巴圖蘇熱曾在鄂溫克族自治旗烏蘭牧騎工作，他們曾致力于鄂溫克民歌的搜集整理工作，1983 年編輯的《鄂溫克民歌》由內蒙古人民出版社出版發行，蒙古文，簡譜記譜，國際音標記詞。收錄了《鴨綠江》《初升的太陽》《花鳥》等傳統民歌，另外還包括《鄂溫克之歌》《我的故鄉》等10 首創作歌曲；等等。

以上筆者只列舉了一小部分成果。談其價值和意義，具體表現在以下幾個方面：

首先，從當前有關非物質文化遺產保護問題來看，烏蘭牧騎對民族民間優秀傳統文化的搜集，一方面不僅為烏蘭牧騎的文藝作品創作提供了素材，同時也是各民族優秀傳統文化傳承創新和廣泛利用的范本，至今仍發揮著重要的作用；另一方面，烏蘭牧騎記錄和保存了內蒙古自治區各民族、各地區的傳統音樂文化，具有重要的資料價值意義。其次，從音樂學研究視角來看，建國初期，以胡爾查、許直等人的《蒙古民歌集》（內蒙古日報社印行，1949年）和后來安波、許直、胡爾查等人編的《東蒙民歌選》（新文藝出版社，1952 年）標志著蒙古族音樂學資料學科的形成與發展。20 世紀50 年代以來，烏蘭牧騎關于地方傳統音樂的搜集整理取得的豐碩成果，對其后少數民族音樂研究理論音樂學的形成與發展，具有重要價值意義。對傳統音樂的民族音樂學研究、音樂形態學研究、音樂史學研究、民俗音樂研究以及其他跨學科研究提供了堅實的基礎，使得內蒙古地區各少數民族音樂研究的方法論建構和理路視野的拓寬，有了更大的空間。最后，根植傳統，挖掘、整理民族優秀傳統文化，成為建國以來內蒙古文藝界堅持慣性的學術傳統，并帶動了各地區烏蘭牧騎隊員，他們把對本地區、本民族傳統音樂文化的搜集整理當作己任，形成了一個持續不斷的工作傳統，因此，一直到現在仍有很多由烏蘭牧騎隊員搜集整理的地方民歌集在出版發行。

二、從民族優秀的傳統文化中吸取創作素材

烏蘭牧騎成立的60 余年里，深入生活，扎根生活的沃土，創作出一系列廣大農牧民群眾喜聞樂見的優秀文藝作品。烏蘭牧騎被廣大農牧民親切的稱為“瑪奈（我們的）烏蘭牧騎。”烏蘭牧騎為何被廣大農牧民所認同？

首先，內蒙古地區少數民族眾多，且有著豐富多彩的、各民族具有獨特的民族風格的文化藝術遺產，如，蒙古族長調民歌、短調民歌、敘事民歌、馬頭琴、托布秀爾、冒頓潮爾、呼麥、潮爾道、好來寶、安代等體裁形式；達斡爾族的扎恩達勒、魯日格勒、烏春等體裁形式；鄂溫克族努克該勒、阿罕拜等體裁形式。這些種類眾多的體裁形式為烏蘭牧騎提供了創作素材。以烏蘭牧騎創作的聲樂作品為例，主要有民歌改編作品和取材民歌元素而創作的作品。民歌改編的作品有：烏審旗烏蘭牧騎隊員瑪希吉日嘎拉創作的《人民公社好》旋律基于鄂爾多斯民歌而創作；巴達瑪道爾吉根據鄂爾多斯民歌《查干寶力格》編詞而創作的《白泉水》；還有《我的快駿馬》《紅旗一代傳一代》《禮物》等經典作品，也都是根據民歌改編而創作。取材民歌元素創作的作品有：《雕花的馬鞍》是由寶貴根據蒙古族好來寶中的贊頌曲調加以改編；《映山紅花滿山坡》是達斡爾族著名作曲家通福于1963 年創作一部經典作品，曲作者是在《采野菜》達斡爾族這一民歌的基礎上重新填詞后改編創作。由胡松華編創的《贊歌》旋律曲調來自于科爾沁民歌《正月瑪》。再以烏蘭牧騎器樂作品的創作為例。器樂作品創作主要以草原人民喜愛的蒙古族傳統樂器馬頭琴、四胡、三弦等進行創作與表演，如，錫林郭勒盟正藍旗烏蘭牧騎其木德道爾吉于1975 年創作的馬頭琴四重奏《上都河畔盛開幸福花》以察哈爾人民喜聞樂見的民樂“阿斯爾”主旋律為基調，創作的馬頭琴四重奏曲。馬頭琴與四胡、三弦重奏作品《牧民的喜悅》是根據科爾沁民歌改編。以經典歌舞作品為例。《歌唱三面紅旗》是根據蒙古族傳統歌舞“安代”為基礎進行創作的；莫力達瓦達斡爾族自治旗烏蘭牧騎創作的表現達斡爾族經典作品《嬉水姑娘》和舞蹈《映山紅》是根據達斡爾族傳統歌舞魯日格勒進行編創；由圖力古爾創作的《彩虹》充分體現了鄂溫克族音樂風格。而流行在鄂爾多斯地區的頂碗舞和筷子舞是烏蘭牧騎經典的歌舞節目，作為新編歌舞形式，頂碗舞和筷子舞就是在搜集整理民間歌舞的基礎上創作的具有民族特色和時代特征的歌舞體裁形式。從歌舞音樂特征來看，多采用鄂爾多斯蒙古族傳統民歌為旋律曲調，也有一些創作音樂的曲調旋律選自民歌旋律，如宋正玉編舞，祁·達林太編曲的《奶酒獻給毛主席》就是一部蒙古族頂碗舞作品。

烏蘭牧騎的歌舞類節目的創作，多是隊員們在下鄉演出時，向民間藝人拜師學藝，逐漸掌握了傳統音樂的風格特點，而后進行創作。烏蘭牧騎——草原文藝輕騎兵，堪稱專業藝術和群眾藝術完美結合的典范。[2](96)

其次，在倡導社會主義新文藝深入民眾生活的同時，烏蘭牧騎已成為廣大農牧民音樂生活的主導形式。一方面，烏蘭牧騎的創作始終根植于傳統，在不斷向民間學習的過程中，挖掘和整理地方傳統音樂文化，并運用這些傳統音樂文化進行改編創作，進而把這些傳統音樂搬上專業舞臺，形成了具有民族特色和地方特色的風格特征，成為一個個為廣大農牧民所喜愛的文藝節目。傳統音樂文化不斷發現、被發掘，被搬上了專業舞臺，進而流向了更得的空間，擴極大地拓寬了烏蘭牧騎的表演藝術領域；另一方面，而這些從傳統音樂文化中吸取營養的音樂作品，經過烏蘭牧騎編創人員的整理、加工、編創，傳統文化登上專業舞臺，在反哺給民間，不斷的走進廣大農牧民的日常生活世界中，一種新的音樂形式不斷的被廣大農牧民所認同。地方民間音樂通過走上舞臺，成功地置入主流文化系統當中，展示了民族傳統文化的當代價值。

三、創新發展民族優秀傳統文化

烏蘭牧騎的創立和發展，是在內蒙古民族藝術哺育下茁壯發展起來的，是貫徹落實黨的民族政策和文藝方針的實踐典范。烏蘭牧騎發展實踐，集中體現了黨的文藝工作的根本性質。[4]作為內蒙古當代草原音樂文化事業的開拓者和創建者之一，烏蘭牧騎為內蒙古自治區的文化事業作出了重要的貢獻。新時代，烏蘭牧騎事業迎來了嶄新的發展契機，在全球化語境下，烏蘭牧騎的創作順應時代潮流，繼續發揚傳統，根植于傳統，運用現代技術手段，進一步拓展藝術作品的創作，進一步創新發展民族優秀傳統文化。

說起烏蘭牧騎對民族文化的創新發展問題，既要從內蒙古文工團的成立談起。1946 年內蒙古文工團的成立，使得內蒙古音樂文化事業建立起了自己的專業音樂家隊伍，出現了與傳統民間音樂相對應的專業音樂，出現了現代管弦樂隊、合唱、藝術歌曲等專業音樂體裁形式。傳統與現代、本土與外來、專業與民間等多種元素融合在一起，將內蒙古各民族、各地區的傳統音樂文化推向專業舞臺。事實證明，烏蘭牧騎將地方傳統音樂文化的專業化和舞臺化實踐，是對傳統音樂文化的一次創新，民族傳統文化由小社區走向大社會的成功案例，傳統文化走入專業領域，是因為它通過舞臺化實踐而實施的，這一經驗告訴我們，傳統文化資源的合理開發和適當利用，有利于它的繼續傳承。

新時代，烏蘭牧騎應繼續發揚傳統精神，創作出人民群眾喜聞樂見的優秀文藝作品。2017 年11月21日，習近平總書記給內蒙古自治區錫林郭勒盟蘇尼特右旗烏蘭牧騎的隊員們回信時指出：

大力弘揚烏蘭牧騎的優良傳統，扎根生活沃土、服務牧民群眾，推動文藝創新，努力創作更多接地氣、傳得開、留得下的優秀作品，永遠做草原上的“紅色文藝輕騎兵”。

2019 年7 月15 日，習近平總書記在內蒙古赤峰考察時，在臨潢家園社區再次為烏蘭牧騎點贊，他強調：“烏蘭牧騎很接地氣，群眾喜聞樂見，傳承了優秀的傳統文化，要繼續大力提倡、支持、扶持和推廣”。習近平總書記的關懷激勵著全區烏蘭牧騎隊員。

烏蘭牧騎為當地農牧民送去了無數節目，成為廣大農村牧區音樂生活中不可缺少的主導力量。新時代，烏蘭牧騎應繼續發揚為人民服務的精神，烏蘭牧騎的文藝作品創作，應適應新時代新要求，發揚傳統，擔負起新時代烏蘭牧騎的使命，通過更多的優秀作品，傳遞黨的聲音和關懷，宣傳好黨和國家的方針政策。

發揚傳統，繼續大力培養烏蘭牧騎優秀人才。烏蘭牧騎是培養優秀藝術人才的特殊學校。烏蘭牧騎初創之期，承擔起了培養文藝人才，尤其是基層音樂舞蹈人才培養的重任。我們可以把早期烏蘭牧騎人才培訓分為三類：一是，上級培訓，即自治區和各盟市兩級文化管理單位有計劃、有步驟的對各級、各地烏蘭牧騎開展培訓活動；二是，“送出去”培訓，即各地烏蘭牧騎將隊員選送到各大藝術團體或高等院校進行深造；三是，“請進來”培訓，即邀請藝術團體或藝術高校的藝術家或教師來本地烏蘭牧騎進行培訓。作為內蒙古最高藝術專業院校，內蒙古藝術學院從建立之初至今，為烏蘭牧騎培養和輸送了大批藝術人才。如今，在培養烏蘭牧騎人才方面仍在發揮重要作用。以“安達民族音樂傳承創新與傳播中心”烏蘭牧騎樂隊組合定點專項培訓項目為例。內蒙古藝術學院安達民族音樂傳承與傳播中心與2018 年9 月在內蒙古藝術學院成立，中心旨在繼承發揚烏蘭牧騎優秀傳統的基礎上，充分發揮安達組合在實踐表演、傳承創新、團隊培養、科研教學、對外推廣等方面的優秀，打造“下得了牧區，進得了市場，走得出國際”的服務于人民的新時代草原文藝輕騎兵。該中心聯合基層烏蘭牧騎，建立“烏蘭牧騎團隊人才聯盟”，每年選擇2～3個烏蘭牧騎，對其進行指導培訓。目前已完成了科左后旗烏蘭牧騎雙和爾組合、霍林河市烏蘭牧騎查干樂團和鄂爾多斯伊金霍洛旗烏蘭牧騎伊金組合的培訓項目。通過培訓達到了采集整理豐厚的民族傳統藝術的目的，同時打造了一批精品烏蘭牧騎演出團隊。通過這樣的形式，傳統與創新有一次交融，是對內蒙古文藝事業的傳播與發揚。

烏蘭牧騎事業的發展，始終根植于傳統，也正是因為如此，烏蘭牧騎對內蒙古各民族、各地區傳統音樂文化的不斷發掘和傳承創新，使得民族傳統文化得以在更廣闊的時空范圍內更好的延續、傳播和發展。烏蘭牧騎的文藝作品，注入了不同時期不同時代情感因素，而每一部經典作品的誕生，都是深深地扎根于民族傳統文化的土壤之中。挖掘、保護、傳承民族優秀傳統藝術，創新新時代群眾民族藝術；融通傳統與現代，傳承與創新，烏蘭牧騎必為內蒙古文藝事業的創新和發展做出了更大的貢獻。

注釋：

①1957 年5 月2 日頒布的《烏蘭牧騎工作條例》（草案）。

②同“注釋①”。