筆下韻致顯風神
——游壽先生書風芻議

周 亮

游壽先生，其名早已響徹北地書壇、文壇，如斗柄所指，世人皆仰。先生于字、于詩、于考古皆有極高的成就，而于銀鉤之妙，尤為書界所稱道。其書上追篆籀，豐以魏晉之法，韻致高古，不流俗趣，實高山仰止而景行行止。為更好地學習和研究先生書法，我想在這里淺談一下自己的管窺，探賾其純正氣息，見識粗淺，難免掛一漏萬，以俟方家指正。

游壽先生家學頗深，生于書香門第。其高祖光繹公為乾隆時期進士，并授過翰林院編修，嘉慶時期任掌管監察百官、巡視郡縣等事務的監察御史，以“骨鯁”著稱，常彈劾佞臣。后辭官專注于教育事業，一代名臣林則徐為其授業弟子。父親學誠先生學識淵博、琴棋書畫、無所不精，曾主持福寧府“近圣書院”，一生致力于文化教育，首創了女子高等小學，親任該校校長，親授多門課程。先生祖居“炳燭齋”舊廬曲徑通幽，書香四溢，無不浸染傳統遺風。先生日后能有如此成就，與其家風、身世也不無關系。

一、追本溯源，取法乎上

游壽先生在治學方面，強調“取法乎上”。先生曾在其藝術論作《隨感錄》中有云：一切學習，都當從正確入手，求“取法上乘”。據先生《隨感錄》和先生弟子欒繼生先生的《游壽先生傳》中記載，先生就讀于福州女子師范學校時，曾學顏體大楷《麻姑仙壇記》，每日練習，不曾間斷；后從胡小石先生學習，遵師之訓“學書必須習篆”，學鐘鼎銘文探究篆法；漢隸著重學《禮器》、因《禮器》最為筋骨，參以《倉頡廟》和《流沙墜簡》，行書曾習黃山谷，先生后覺草野，繼而轉習鍾繇諸表，雖非原來之跡，但漢人韻味，非唐、宋人之工巧可比。魏碑對《張猛龍》《張黑女》用功頗深。由此可見，先生學書立意高遠，上涉高古，古質典雅，非他人可比。蕭嫻先生的書論主張也與游壽先生不謀而合。

游壽先生1920年考入福州女子師范學校，1928年赴南京考入中央大學中文系，入胡小石先生門下。胡先生是金石學的重要代表人物，追隨胡先生學習金文、詩詞、古文字是游壽先生人生之基石，為其后來以學養資瑰藝之根本。胡先生熔古鑄今，胸次無塵。游先生深受其影響，求學期間十分崇尚胡先生的字，并與乃師一樣上追高古，取法乎上。將先生筆跡與胡小石先生20年代末的作品加以對照，可見，此時游壽先生的書法已從顏字的熏陶下走出來，而追摹胡小石先生書法更多一些。篆書布局自然，古拙不凡。真書筆畫遒潤勁爽，融合元常意趣；結體欹側峭拔，有《張猛龍》體式。行書則主要師法黃山谷，筆實意足，古拙生辣，澀勁恣肆，為游壽先生日后書法風格奠定了根本。

先生對執筆之法極其講究：“執筆是正法，五指全用力，掌虛而直、腕平，大字懸肘，可以說得書法正宗。”先生執筆之法繼承了何紹基、李瑞清、胡小石先生的“回腕法”，即以五指執筆為基礎，手臂、手腕內弧成一圈，臂，腕高懸，保持中鋒而又力發毫芒，使字畫富有精氣神和生命力。何子貞在《張玄墓志》題跋中提到這種執筆方法，方寫數行，就汗流浹背。由此可見，游壽先生在書法上付出了巨大的努力。

先生強調書法學習應“取法乎上”，這不僅僅對于從事書法專業學習的學生而言，初學者更應如此。“寫字必定從幼孩學起，因為他天資干凈，沒有受庸俗干擾，從他執筆開始，坐著端正，緊握五指，以三指為正，后兩指支撐，給他們看端正好字范。到他們會執筆，給他們懸腕寫寸楷，以隋妙楷，或初唐諸名家，上至鐘、王，這樣他們眼中有上乘書法的基礎，以后篆、隸、行、草，隨他們年齒學習前進，當然書法可觀。”[1]先生關心少兒書法學習，可見其敏銳的眼光與獨到的見解，這對今天的書法教育事業依然有很深的現實意義。先生根植傳統，氣象萬千，筆調不俗而韻致自生，取法乎上，是每個書者都應當追求的。

二、腹有詩書，書香致遠

技法之事，苦練可得；然精神風雅，需飽讀詩書，博聞強記，博學儲能，提升文化修養與底蘊才能做到。如宋四家，蘇東坡為一代文宗，唐宋八大家之一，蘇詞名世，豪放之風冠絕今古，故筆下倜儻多姿，有書卷之氣，如烏云陣結橫亙萬里，亦如棉中裹鐵精華內斂。黃魯直則江西詩派三宗之一，無一處無出處，所以其書如萬歲枯藤，在字里行間沖決著郁勃不平之氣。文征明為吳盟領袖，傅青主為明清文宗，倪元璐為詞林豪士，此皆善書者。游壽先生更是如此，胸中丘壑，萬丈云煙，有詩書之涵養，成書法之冠冕。

先生在書論中有言：“退筆成冢，何如讀書萬卷，寫字要有韻味。樸拙有樸拙之韻、流美有流美之趣。到了俗而且熟，那就無醫可療。我不喜歡發表寫字，可以說我不了解寫字的竅門。有些人往往來問我竅門，使我不知如何回答，由于一些人，不去學，而到處找竅門，終于空空如也。”[2]其言正是這個道理，書學不是單純的學習書寫技法，更要涉獵旁通文學典獻，鑄就深厚底蘊之基，與書法相得益彰，兩相輝映是學書不變的座右銘。

書法作為傳統藝術，體現出更多的是她的文化情韻，也就是傳統藝術的修養。杜甫有詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”對于書法，亦是此理。選帖、讀帖已成為我們書法學習的必不可少的重要環節之一，多去各大博物館、碑林參觀，多看展出的歷代名家碑帖，臻選出歷代書家的墨跡、拓本，品讀學習，開闊眼界，增長眼力。古人曾說“筆頹萬支，何如讀書萬卷”。這就說明學書不只是單純的學習書法技法，更要加強傳統文化學習，如果說書法是一種內涵的話，那么書者需要大量的外延，如歷史、文學、哲學、考古學等來滋養內涵。古今不泛儒家學者，雖不常習書，偶有下筆，卻神韻不凡，令人折服。亦有一些“司墨”者，寫一輩子字，寫得也端端正正，卻似“死在紙上”。舊社會賬房先生，成天寫字，可是沒有見出過幾個書法家。先生在這一層次論述頗深，感慨頗多，可見其對學習書法的認識是十分深刻的。

東坡先生在《柳氏二外甥求筆跡》中說道：“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。”此文說的也是書法與學養的關系，游壽先生在這一方面身體力行，以身作則，詩文是游壽先生于書藝之外的又一亮點，與其書一樣，先生詩風亦深受胡小石先生之影響。胡先生之詩歌創作深得杜陵三昧，其詩深沉內斂，與其書沉雄豪放頗為一致。游壽有《饑婦行》一篇，頗得杜陵“三吏、三別”之味。其文云：

“南國春爛漫，東皋耕煙斷。黃金市斗米，黃金久不換。官府亦乾沒，新幣市價亂。三年未得飽，生人無存半。老弱蹈江死，丁男遠投竄。母恩憐幼子，提攜江上岸。中有年少婦，菜色眉心攢。足爾轉荒山，饑行逐女伴。忽見路旁人，含顰問委婉。聞言是鄉音，佇立沙溪畔。饑婦重致辭，語語哀以怨。生小住海湄，拾貝合作鈿。不知紡與績，遨嬉隨童丱。嫁與浮海客，載珠服綺縵。一朝海禁封，全家東西散。不惜顏如玉，操勞幾曾慣。但愿無征戰，茹饑自輾轉。今年事更非，市中絕白粲。人言山中好，行行且顧看。十日草露間，阿誰貽一飯。聞道兵火苦，此境先自煎。尚有妹妹行，餓死那可算。語罷泣路隅，行人盡凄惋。背論茲山脊，豺虎又暴悍。饑婦向何許，潺潺灘聲咽。”[3]

詩詞，書法雙峰并峙，筆下風神盡生，游壽先生不寫“買賣字”的金玉良言當為書者人生箴言。

三、不拘一格，轉益多師

社會制約與個性均為創新提供了契機。書法的最初功能是實用功能，就是說“寫字”本就是社會交際工具，隨著社會的發展、文字的演變，書法由實用功能慢慢轉為藝術功能。因此它是受社會制約的，為政治服務的，而又有其個性特點。什么是社會制約，如三代的青銅時代各種書法，為記述帝王貴族事件，無論頌功、盟會書事，列國與王朝往來，幾乎一千年以上。列國書法即使多種變化，都是莊嚴持重。兩漢的隸書，是徒隸工匠記號，從莊嚴中解放出來，它是放達疏縱，是人民大眾共同習用的，體現出人們樸拙豪邁的風格。到東漢末年，儒生的書法，變了典雅流美，以鐘繇為代表，介在真、行之間，而有隸的氣骨。在隸書的末代，鐘書最富有古韻。后來南北政治分裂，北朝多襲隸風，而持獷悍，南朝承鐘書之余韻，王導、羲獻父子推揚其致，極流暢之趣。隋統一政權后，集南北佳書，而著重妙楷。唐初習其流風，奏章重真楷，并以科第餌人，因之楷隸之豪邁，一變為館閣之規矩。[4]下及清代將千余年。所以謂書法是受社會制約的。而書法的個性表現也尤為突顯，“近百年來時代特點，個性突出，帝王沒有了，看文件的不問什么書法了，也不討好權貴了，各從所好。二十世紀的新中國書風，正如唐人詠薔薇花的詩句“狂蔓及四鄰”。是極端的個性表現，各自命是創造性的時代書法家。”

“海日生殘夜，江春入舊年”。游壽先生的書法可以說是與古為新，化古意為今意，采百家之長，成一家之言。上承甲骨、金文、秦漢篆法、隸意，合北碑剛健，遒勁，雄獷之風，延續李瑞清、胡小石金石之學，碑帖結合，熔鑄于一爐，又己意橫生，妙趣頻出。又兼習黃魯直、米元章的宋意，體態多姿，化篆籀、分隸、真行草于一體，集前人之大成而有自家面目，令后世稱羨不已。加之又有女性獨特的書寫感悟，既具備“書卷氣”，也具有“金石氣”，誠為一派之宗。

杜工部詩“別裁偽體親風雅，轉益多師是我師”是先生一生的信條，誠如詩中所言，先生深為之而不懈奮斗！

四、取法正宗，選材精善

相傳智永禪師曾用八大簏盛儲用廢的毛筆，之后埋了起來，并取名曰“退筆冢”。趙子昂臨摹王氏諸帖不下百遍，日書萬字，形神兼備。王覺斯一日臨帖，一日創作，逐漸形成自己的獨特書風。當然，古人在書法上用功都是基于正確的練習，方可事半功倍。如果用錯誤的方法練習，只會重復至少的錯誤，南轅北轍，事倍功半。

游壽先生在書法的學習上，尤為注重方法的運用，先生曾經多次強調，書學技藝，需要深厚的功力，再浸以意趣。[15]理論識見雖高，而功力不深，也不足以稱為書家。[6]先生《隨感錄》說：“寫字一定要給對方即大眾以美的感觀，所以，字歷來就講究法度。我以為，法是在熟練中不斷形成、提高的。前人對你口傳心授，自己親自去實踐，在實踐中熟練，在熟練中提高。如果只有口頭傳授而不去實踐、領會，也無從提高，所以說，書法是實踐中提高的。”[7]正確練習，是提升書法功力的不二法門。現在很多練習書法的愛好者寫了很多但還是寫不好字，原因也許就是因為練習的方法不正確，反而加深了錯誤的印象，結果適得其反。這個問題，很值得注意。

學習書法，必有所宗。所宗之作力求獨到精善。這些臨摹范本首先要是比較少見的。游壽先生在《歷代法書選輯·編后記》中說：“本輯所選諸品，在最近幾種論書專著之后，國家出版局新刊法帖豐碑之外，我才著手選錄的。”“漢晉以下墓銘磚石，雖小幅而全部結構已具，原物出土，還或散失，拓本流傳，亦復可貴，又未見著錄，足以代表一代風格者，特為選入……齊中諸碑志以《張猛龍》為代表，已有印本流傳，而碑陰題名，隸情草意，兼而有之，諸印本或不及此，又特為選入。”此外，《歷代法書選輯·編后記》還說“選印資料多是幻云個人所搜集的”，即游壽先生夫婦的藏品。《歷代書法選》所收錄的《八賢翰墨》《炳燭齋詩》等手稿，亦多為哈爾濱師范大學歷史系文物室或游壽先生的個人藏品。其次要選擇精良的拓片或者墨跡，“周漢鼎彝，取陳簋齋拓本，以其拓手精善。《虢盤》為初拓，淡墨輕掃，風神特佳。”“法帖取所藏宋明善本，與已影印本校核，其神采勝者。”“明清法書則用墨跡拍照。”《歷代書法選·前言》說：“第一次所選資料有些失落，但就我系文物室所藏的尚有一些，還可以編為一集。”所臨之碑帖，當以善本為主，不至于走入偏邪。更能領略前人書法神韻，一窺法書奧妙。最后當選擇一些最近出土或者發現的資料，具有新的風采。“由于近年出版碑帖多，此不重復，單提我們東北近年新發現的二種石刻，1980年7月發現的大興安嶺北魏太平真君四年祖廟祝文摩崖和遼寧的劉賢墓志。這兩種書法，與其他不同，特別留有漢人古隸韻格。大興安嶺摩崖，尤見其獷猂樸拙神態。”以新出土的摩崖碑刻作為臨習范本，更能豐富我們的書法內涵，提升我們的書法底蘊以及增加對傳統文化的理解。先生所說無不在理，掌握正確的習字方法，輔以精良的范本字帖，可以讓我們的學習更上一層樓。

五、安貧樂道，好學不倦

游壽先生一生多經磨難，其中年自愿支援北方建設，于哈爾濱師范大學執教多年，春風化雨，桃李無數。其居多清貧，終日與詩書為伴，暢敘其一生胸臆。

先生一生鐘情于書，有始有終，幾十年如一日，錘煉心血，學而不厭，更得風神。先生50年代的作品多是手稿小字，線條凌厲剛勁，楷行一體。60—70年代支援北國，多以教學為主，五體皆長，大字雄偉，澀潤相間。80年代時期存世作品最多。這一時期可以大致分為兩個階段，一是80年代前期（1980-1985）好橫向取勢，書風多有隸意；后期（1986-1990）則大多縱向取勢，魏碑之法濃重。90年代時書法作品已是返璞歸真，人書俱老，最有境界與風神。

先生德才兼備，雖是書法巨擘，卻謙遜謹慎，說自己是“什么都不成的書寫”，真是后世師表。先生說自己一生寫字都“生”，我的理解，這個“生”可能與董華亭所說的“生”是一個含義吧。

“項羽云：書足記姓名。楊子云謂：童子雕蟲篆刻，壯夫不為。輕躁后生，便引為口實。獨不觀唐文皇帝，啟拓疆宇，留心翰墨，天下澄清，重幣購求前賢手跡，又平生酷寶王羲之《蘭亭序》，彌留之際，惓惓不忘，以之陪葬。乃知真英雄，然后見真性情，專心藝苑，必臻天人之趣。”[8]此是先生論著《書苑鏤錦》之言，想必是書寫都流露出自然性情，天性使然，人書具是天真爛漫！

縱觀風云變幻，坐看似水流年，先生之學、之行、之養、之書皆為我輩垂范。作為一個哈師大人，我為能有這樣一位卓越的前輩師長而自豪！“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，我輩后來人也當以先賢為繩墨、為標桿，奮起直追，向先賢看齊。

注釋

[1] 游壽·隨感錄[J]，書法賞評，1985年01期

[2] 同上

[3] 游壽·白沙集[M]（未出版）

[4] 同上

[5] 欒繼生·游壽先生書法教育思想與方法簡述[J]，黑龍江教育：小學版，2012年05期.

[6] 同上

[7] 游壽·隨感錄[J]，書法賞評，1985年01期

[8] 游壽·書苑鏤錦[J]，書學，1945年04期