“魯派”內畫鼻煙壺藝術研究
——以國家級非物質文化遺產傳承人張廣慶為例

鼻煙壺藝術興起于中國清朝嘉慶年間，迄今已有二百年的歷史。由于鼻煙壺自身具有實用與裝飾的雙重功能而被廣大群眾和達官貴人喜愛，逐漸形成了一種獨特的藝術形式，其價值主要在于鼻煙壺的內畫藝術和鼻煙壺的材質。初始是一種裝鼻煙的容器，由于體積小巧便于攜帶的功能，之后慢慢興盛起來，有時還會是一種身份的象征。也是因為在鼻煙壺的制作過程中，匠人們為了美感和價值需要使用一些諸如瑪瑙、天然水晶之類的高檔材料，給這些小巧的制品精美玲瓏合理可愛的形狀，同時又繪有題材各異的人物、山水、花卉的繪畫，故身份倍增，同時也成就了一門新的繪畫類別——“內畫”。

“內畫”，顧名思義，便是在半透明或透明的鼻煙壺坯內壁上，用極細的勾形狀毛筆作畫，其工藝難度相對較大。由于在創作過程中畫家使用的是勾形毛筆，同時在具體的描畫過程中常常需要反向用筆，因此，畫者必須在腦、手及其所畫形象這三個層面上具備十分協調的思維與精細的繪畫技法。這顯然不同于傳統繪畫創作過程中在平面的紙上進行來的流暢，而正是由于“內畫”在創作過程中傳達出的特點及以此方法創作出的作品風格的獨特性，內畫鼻煙壺逐漸形成了個性鮮明的藝術面貌，并得以被列為國家非物質文化遺產項目。

張廣慶則作為著名的鼻煙壺藝術大家，是魯派鼻煙壺藝術的代表人物。其作品在國內外均享有很高的聲譽，被海內外的鑒賞家、收藏家、藝術家視為藝術珍品。一個優秀的藝術家往往因為其藝術作品及其藝術風格體現了豐蘊的內涵和時代性，藝術家的藝術修養與藝術上的思想性無疑均具體體現在藝術作品的表現中。我們從張廣慶內畫鼻煙壺藝術創作中便可以見到這種豐富有層次的藝術內涵。通過對張廣慶鼻煙壺作品的分析，其藝術風格與底蘊也便得以被梳理歸納出來，如此一來，使得我們對魯派內畫鼻煙壺藝術的研究有了標桿性的藝術研究佳例。

“內畫”作為一種傳統藝術形式迄今已有二百多年的歷史，魯派內畫鼻煙壺藝術也已走過百年的歷史。魯派內畫鼻煙壺的創作由于地域文化的影響與魯籍鼻煙壺藝術家們的努力探索，使得魯派內畫鼻煙壺藝術自成一派，具有相當鮮明的藝術風格。從山東內畫鼻煙壺的藝術傳播發展的歷史來看，目前學界的觀點尚有分歧。一般認為，內畫鼻煙壺藝術是由北京地區傳播至山東的博山，也有觀點認為內畫鼻煙壺最初是由山東傳播的觀點，但卻沒有結論。山東地區內畫鼻煙壺藝術的引進、發展，直到形成魯派內畫鼻煙壺藝術風格，在這一過程中貢獻最大同時在藝術創作上最具代表性的應是張廣慶。因此，我們認為，張廣慶的內畫鼻煙壺藝術實際便代表著山東魯派內畫鼻煙壺的藝術特點和風格。張廣慶出生于孔孟之鄉，從幼時起便生活在濃郁的儒家文化教育氛圍之中。這一成長環境對于其文化修養而言是一個基礎性的奠定，而扎實的文化素養與超脫的藝術氣質在其鼻煙壺藝術作品中有著淋漓盡致的展現。

根據內畫鼻煙壺的藝術發展歷史，我們可以知道早期鼻煙壺藝術題材上的表現包括花卉、草蟲、山水、人物等。其中，在早期的鼻煙壺藝術的作品表現中花卉草蟲的題材又相對較多。造成這一藝術題材的有所側重與其相應的歷史背景分不開，或是因為在當時清代達官貴人群體中，他們普遍追求充滿閑情逸致和悠然漫踱的生活方式，如此便造成其對藝術的賞析有著獨特的氣息，使其對藝術作品的欣賞以既可以表示自己的品位，又足以表現貴族高雅的小品藝術為主。畢竟，一個尋常的市井百姓在很大程度上不太有可能擁有足夠的財富和閑散的雅趣，專門去買一個價格不菲的小瓶子來滿足自己藝術情致上的追求，因為衣食的溫飽依然是當時下層百姓眼中最主要的問題。

實際上，制作精美的內畫鼻煙壺乃集合藝術與實用為一體的物件。在創作上的內畫題材的選擇也在某種程度上反映的是達官顯貴、官僚士紳的生活價值觀和審美心態。從一枝一葉一花一蟲的藝術表現上寄托貴族的審美觀念，將文化心態乃至社會地位寄托在一個小小的內畫鼻煙壺上。鼻煙壺的壺制雖小，但在特定的社會場合下其恰當而生動地傳達出了一種特定階層引領下的社會信息與生活品位，并很好地契合了特定時代背景下達官貴族們所追求的社交場合和實用功性的雙重動能。鼻煙壺的這種對實用觀賞的追求可追溯到商周禮器的延續與發展，我們可以發現，二者之間的藝術價值是一脈相承的。當然，內畫鼻煙壺在材質上也有發展。因為一個鼻煙壺所使用材料的貴重程度同樣是身份地位的象征。本來若單純的為使用鼻煙，那么這個小小的容器在當時實際上完全沒必要用價格昂貴的如水晶、玻璃等材料進行制作和裝飾，而恰恰是在鼻煙壺制作過程中所利用到的這些高檔材料，其所具備的內涵與信息在一定程度上是使用者的一種不動聲色的身份象征，是帶有炫耀性質的和尊貴身份的一種無聲表達。

鼻煙壺藝術家張廣慶在延續前輩繪畫內容基礎上在鼻煙壺藝術的藝術素材種類上進行了較大的增加，在內畫藝術表現的畫面上出現的人物和名山大川等，通過精心的構思與刻畫，較好地把握了內畫鼻煙壺的觀賞性，進而將小小的實用器皿上升到了精美的藝術品的層級上，在實用之余具有豐富的藝術欣賞的內涵。而內畫鼻煙壺在表現內容的豐富性上的擴展，使得喜愛該藝術品的欣賞者不斷增加，這實際上也漸漸提高了張廣慶的社會知名度和內畫鼻煙壺藝術的影響力。如此一來，張廣慶的內畫鼻煙壺藝術為祖國傳播傳統文化與弘揚民族藝術做出了貢獻，同時在藝術創作過程中，通過對不同質量材料等層面的布局設計及精心刻畫，使其在內畫鼻煙壺藝術實踐道路的探索中具有深遠的意義。

張廣慶內畫鼻煙壺之所以被廣大人民群眾接受、熱愛、追捧，其中比較重要的一點是其藝術修養和高超技藝的高度統一，這一層面也奠定了山東地區魯派內畫鼻煙壺的藝術特征與藝術內涵。宏觀來看，雖然內畫鼻煙壺的內容中沒有尺幅巨大、宏偉巨制的表現題材，而且似乎也沒有在美術史的研究中獲得必要的關注，但我們不能忽略，鼻煙壺藝術以其小巧精良的繪畫技藝與特殊的形制特點，同樣可以使得內畫鼻煙壺作為一種特色鮮明的藝術品取得相應的藝術地位與社會認可度。內畫鼻煙壺是一門藝術性非常強的藝術類別，這實際得益于內畫鼻煙壺在藝術表現上運用了精良的繪畫技法，同時依靠其獨一無二的藝術載體，以及得益于在借鑒傳統工藝上對藝術表現方法的創新與探索。

張廣慶在進行內畫鼻煙壺的藝術創作中，充分體現了其對鼻煙壺藝術表現的獨立認知與深刻思考，其制作的鼻煙壺藝術作品是他在傳統與當代文化的結合上進行的統一。關于這一點，我們可以從張廣慶內畫鼻煙壺作品中所表現的人物、山水、花卉等不同題材的創作中體會出來。張廣慶的內畫鼻煙壺是以描繪人物見長的，在他制作的鼻煙壺作品中，其人物的表現強調了用大的形體動作來刻畫體現人物的精神狀態，擅長以對人物形象不同的動勢刻畫來體現人物的內在情感。于是，在狹小的空間面積上他能夠自如地表現人物衣紋的變化，用線卻又飄逸灑脫，并不拘泥于傳統工筆線自身的特點，強化了線的速度和力量。從這種意義上講，張廣慶在表現工筆畫的用線上用了些小寫意的方法，因此他的內畫更顯灑脫。人物形象在他這種用線表現的基礎上，強調了面部的結構形態，并且運用了一些西畫的明暗造型法，畫中人物更顯活潑自然而生動。

張廣慶在藝術創作中對畫面的處理有他的獨到之處。為了實現所畫題材的生動性，他在人物與景物氣氛的營造上動了不少心思，做到了人、景的渾然一體。不同的表現內容，經過精心的刻畫與布局，在相互的襯托下使得表現題材與畫面更貼切。畫中的樹木山石均做了與題材相適應的處理，相得益彰，十分耐人尋味。張廣慶在處理人物和與之相適應的景物上有著自己的理解。他改變了中國畫散點、多點透視的視覺方式，而采用了有西方透視學方法的平遠的透視結構，使畫面具有了三維的空間深度，在小小的鼻煙壺內表現了山水人物的大風景，實屬不易。在這種小的方寸空間展現了張廣慶大的藝術格局。

張廣慶的內畫壺中最讓人動情的是他對壺中山石、河流、樹木等多種自然物象的描繪，是以小見大的典范。例如，其作品《三顧茅廬》就非常生動地表現了劉備、關羽，張飛在拜見諸葛孔明的路上那種急切、真誠的心情。畫中前面的劉備緊裹大袍，低頭迎著風雪艱難前行，關羽則拉著在風雪中不愿前行的馬匹，張飛斷其后推著馬。三個人不同的動作較好地表現了飛雪、冰冷嚴冬的氣候特征，表現三人一路上的艱辛，以此說明三人急切和求賢若渴的情緒。大面積空白的地方畫上了一排重色的雪窩，而形成了點與面、深與淺的對比，在對比中讓觀眾感覺空白處是晶瑩的白雪。關羽披起的戰袍很好地表現了山野中大風的天氣，前行的劉備低頭的動勢與關羽飄起的衣物相互照應，強化了畫面的氣氛。張廣慶在表現這個題材上用構圖、人物、動勢、氣氛渲染了作者對這個題材的理解。

張廣慶的作品《赤壁賦》是一件視覺感染力十分強的內畫作品。在這件作品的表現中，張廣慶一改中國畫用筆用色的表現方法，借鑒采用了西畫中用色調烘托內容的繪畫形式。整幅作品用紅色調為主，用紅色中冷暖、深淺的變化表現赤壁的氣勢和作者那種熱烈壯美的浩然正氣。畫中的人物雖小，但卻如眼睛般重要，在面積與形狀的比較中替換作者的文人心態。張廣慶善用類似的語言形式來構造畫面的結構，構造一個不同于傳統內畫語言的方法。

《十羅漢圖》這件作品依然是一件十分精美的令人感嘆的作品。作者十分巧妙地選用了名曰綠幽晶的這種材料。綠幽晶，學名為綠幽靈水晶，簡稱綠幽晶，該寶石色澤穩重，且又綠而不艷，通透晶瑩，內部有自然水晶石形成的水紋變化，神秘奇妙，是極好的制作高檔藝術品的材料。張廣慶利用自然材料的特點，在綠色部分做了樹叢與雜草灌木的大面積處理，表現了樹叢深邃的空間維度，給畫面以神秘感，并利用材料小面積的亮色部分形成了亮與暗的對比。亮部的人物動勢有動有靜，使畫面十分耐看。

從這些作品的表現中，我們大致可以對張廣慶內畫鼻煙壺藝術的一些特點和規律有著初步的把握，即張廣慶善在人物景物的處理上利用材料、構圖和人物動勢，運用造型的各種表現手段，借鑒西洋畫的某些表現手法，最大可能地釋放自己對藝術追求的理念，用嫻熟的技術完成對美的表現。因此，我們可以說，張廣慶在內畫鼻煙壺作品的制作中無疑開辟了一條具有儒家文化內涵的內畫鼻煙壺道路，形成了一種個人藝術氣息和特色比較鮮明的藝術表現方法，這極大影響并發展了魯派內畫鼻煙壺的發展進程。

其實，中國許多優秀的傳統藝術在傳承、發展、創新這一過程中所經歷的心路幾乎是相同的。張廣慶在繼承前人的內畫作品上，由傳統到發展創新仍然保持了中國畫對氣韻、章法、賦色、傳神的描寫。魯派內畫鼻煙壺的藝術特征也就是在極小面積上能描繪出中國畫博大雄渾的氣勢，在小的面積上體現中國畫的精神和中國優秀文化的面貌。張廣慶內畫鼻煙上的人物也是形成魯派內畫鼻煙壺形式語言的符號。他在傳統工筆畫、寫意畫的技法中尋找并實踐了一條張廣慶式的表現方法，一種有工筆技法兼有寫意意境的畫面效果。既有細微部分的絲絲入扣，又有灑脫輕拙水墨味道十足的表現，使得畫面生氣勃勃，特別是人物畫的形神兼備與景物之間相互映襯，恰如其分地表現人與自然的高度協調，猶如身臨其境。

張廣慶在借鑒西方繪畫的暗色調的表現中采取了十分智慧的方法，并沒有一味去強調西方繪畫中理性科學的部分，也沒有去追求所謂的景物的客觀因素，而將色調氣氛和明暗關系的變化變為烘托題材氣氛，表達繪畫意境的手段，形成了張廣慶式的色彩與中國畫相得益彰的視覺結果，并因此豐富了內畫鼻煙壺藝術的繪畫語言形式。在探索民族藝術與外來文化中去借鑒、去豐富民族藝術的視覺生動性，尤其是在內畫鼻煙壺這個特殊技藝的傳統創新中走出了張廣慶式的魯派內畫鼻煙壺的風格。這種風格的形成是張廣慶潛心民族藝術的研究，并不斷博采眾長、洋為中用、古為今用的優秀范例。在保護挖掘發揚民族文化和繼承中國優秀非物質文化的今天，以張廣慶為代表的魯派內畫鼻煙壺的藝術有重要的現實意義。

如何發展這種內畫鼻煙壺的事業，如何保持傳統優秀文化的同時，借鑒世界優秀文化藝術形式，采取拿來主義，以豐富民族藝術形式的表現力，同時堅定民族文化發展的道路，顯然，魯派內畫鼻煙壺的代表張廣慶給我們在弘揚民族文化的道路上做了表率。我們如何從張廣慶內畫鼻煙壺的藝術形式得到啟發和思索，無疑是十分重要的，因為藝術的民族形式在不斷的發展中得以存在，并在存在中創新發展。保持中國民族文化的鮮活，如何在保持其技藝精湛的條件下又能具有當代的文化意義是個非常嚴肅的課題。張廣慶之所以可以稱為大師或者一個藝術流派代表，是有著某種指導意義的。但由于商業模式的市場吸引，或多或少地偏離了保護與發揚中國民族文化的初心，這一點確實應當警惕。張廣慶的魯派內畫鼻煙壺帶給我們的啟發是值得深思的，我們應該由此進行反思，無論是藝術上還是藝術市場的發展，都應該在傳統與當下的良好互動中穩步前行。