明遺民兩代人的抉擇
——傅山、傅眉父子書(shū)法芻議

郝明會(huì)

任何書(shū)家的藝術(shù)選擇，都受到其時(shí)代的影響，明清鼎革之際也不例外，不少士大夫選擇出仕新朝，而極少數(shù)知識(shí)分子甘為遺民，為明朝守節(jié)，傅山、傅眉父子正是這一抉擇的踐行者。

傅山作為明遺民的重要成員，他重氣節(jié)、有抱負(fù)，無(wú)疑是一個(gè)倔強(qiáng)，清醒之人。傅山、傅眉父子的書(shū)法理論及其實(shí)踐是與其遺民的身份分不開(kāi)的。遺民其崇尚人格、政治方向和強(qiáng)烈情感推動(dòng)著傅山、傅眉父子砥礪前行，從而使之進(jìn)入書(shū)法佳境，后人皆推崇備至。

中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)是書(shū)如其人，了解傅山、傅眉父子之抉擇，得從其人品說(shuō)來(lái)，而人品又潛藏于學(xué)問(wèn)之中，其強(qiáng)烈的人格感染力為書(shū)法藝術(shù)樹(shù)起一面風(fēng)骨大旗。正如錢(qián)穆所言：“一時(shí)愧儒畸士，遺民逸者，抱故國(guó)之感，堅(jiān)長(zhǎng)遁之志，心思?xì)饬Γ瑹o(wú)所放洩。乃一注于學(xué)問(wèn)以寄其守先待后之想。”

一、傅山書(shū)法

深荷書(shū)法碩望的傅山先生，有血有肉，有風(fēng)有骨，有學(xué)有識(shí)，有文有武，有道有德，是十七世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)之翹楚。傅山書(shū)法，諸體皆擅，尤以行草書(shū)成就最高。論其傅山書(shū)法的一生，大致可分為四個(gè)階段：第一階段即臨古不輟，多臨晉唐楷法和趙、董書(shū)法；第二階段即遺民之志，其書(shū)法風(fēng)格逐漸變得倔強(qiáng)和怪拙；第三階段是傅山書(shū)法成熟和學(xué)術(shù)活躍時(shí)期；第四階段是博學(xué)宏詞前后至傅山離世。

傅山是一位奇人，他在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)以及醫(yī)學(xué)方面都取得了諸多成就。作為明遺民，面對(duì)異族的侵略，面對(duì)明王朝的

傅山的作品中滲透著一種執(zhí)拗熱烈的民族戀情和獨(dú)到自我的個(gè)性精神，洋溢著深厚的愛(ài)國(guó)主義氣息。觀其書(shū)作，其書(shū)法宗法魏晉，墨氣淋漓，體脈遒勁。傅山云：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格。”故其書(shū)法重高古之意，古意的追尋是對(duì)篆隸的體悟。在一定意義上，高古的追尋滲透在書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)層面，是書(shū)法精髓之所在。所以傅山的篆書(shū)也是從臨古中跳躍出來(lái)的，上溯甲骨文、金文、籀文、漢篆、唐篆等，表現(xiàn)出一般篆書(shū)中未有的飛白之意，以新意求古雅，有高超的藝術(shù)造詣。用筆蒼勁有力，筋骨俱勝，從中可窺見(jiàn)其剛正不阿的品格。傅山的隸書(shū)入古而不泥古，他曾言：“漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無(wú)布置等當(dāng)之意。凡偏旁左右，寬窄疏密，信手行去，一派天機(jī)。”可見(jiàn)其隸書(shū)是偶然天成的，并無(wú)專(zhuān)門(mén)的布置和安排，沒(méi)有過(guò)于的雕琢，而是熔鑄篆籀，古樸渾穆的。傅山的楷書(shū)風(fēng)貌以顏體筆意為主，無(wú)論是大字對(duì)聯(lián)還是蠅頭小楷，無(wú)不體現(xiàn)其寬博的體勢(shì)和剛勁峻拔的運(yùn)筆，呈現(xiàn)出錯(cuò)落開(kāi)合的美感。傅山的小楷作品筆筆不拘，字字穩(wěn)重，動(dòng)靜得體，清勁可喜，富有風(fēng)韻。點(diǎn)畫(huà)多有意趣，布局節(jié)奏和諧，結(jié)體高古渾樸，呈現(xiàn)出一派淳古之意。傅山的行書(shū)成就也是戛戛獨(dú)詣的，深諳“二王”之筆意，參以自己的秉性與品格，呈現(xiàn)出蕭然物外的一派天機(jī)。傅山晚年的得意之作是行書(shū)作品《丹楓閣記》，《丹楓閣記》原是戴楓仲康熙初年依夢(mèng)而寫(xiě)的一篇散文，頗有老莊意味，傅山抄錄其文，使之成為一篇書(shū)法佳作，此作字勢(shì)雄渾，行筆直率。放諸書(shū)史之中，傅山的草書(shū)可謂風(fēng)神骨氣居上。觀其草書(shū)作品《杜甫對(duì)雨書(shū)懷走邀許十一簿公詩(shī)》，筆土崩瓦解，他持著不與清廷合作的態(tài)度，表現(xiàn)出不與世俗合流的崇高氣節(jié)，將自己的悲憤化作筆墨，實(shí)屬一位傲然不群的布衣奇士。意牽連流暢，瀟灑奇逸，氣象跌宕，有如古樹(shù)盤(pán)藤，龍蛇飛動(dòng)，筆筆有力，其雄偉似驅(qū)萬(wàn)千駿馬，實(shí)屬出神入化。劉熙載云：“觀人于書(shū)，莫如觀其行草。”一個(gè)書(shū)家的功夫、性情和才氣正是從行草書(shū)中彰顯出來(lái)的，傅山的行草書(shū)可謂達(dá)到骨氣洞達(dá)的境界。

二、傅眉書(shū)法

傅眉的一生，是繼承父親遺民之志的一生，是清貧的一生，也是以布衣終老的一生。傅眉既沒(méi)有參加過(guò)新朝的科舉考試，也沒(méi)有成為仕清官員的幕僚，而是伴父讀書(shū)、行醫(yī)，并代父治家，隱逸于鄉(xiāng)間。可見(jiàn)其遺民的選擇是光明磊落的，即使處境艱難清貧一生，忠于先朝之志也矢志不移。

傅眉是傅山惟一的兒子，自幼受父親熏陶，積學(xué)功厚，精通文史，喜好書(shū)畫(huà)。傅眉從小便是一個(gè)天分極高的人，其慧心不俗，雖然母親早逝未能享受過(guò)多的母愛(ài)，便可與父親傅山相依為命，傅山在他的身上傾注了畢生的心血，也映照出傅山的人生。在父親傅山的教育下，傅眉在書(shū)畫(huà)方面的天資稟賦被淋漓盡致地激發(fā)出來(lái)。他書(shū)藝雙絕，還滿懷一腔愛(ài)國(guó)熱情，心懷壯志的他成為了父親的左膀右臂。

傅眉超脫，深入詩(shī)書(shū)，不斷加強(qiáng)自我風(fēng)格的錘煉和探索，主要成就在詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)方面。正如古人云：“詩(shī)以言志”，這些抒發(fā)情感的詩(shī)歌正反映了傅眉當(dāng)時(shí)的心態(tài)，也演繹了明遺民二代的心路歷程。傅眉的審美思想受遺民心態(tài)的影響，其書(shū)法風(fēng)格受審美思想的影響。傅眉存世的作品以行楷中加小草或章草為主，其風(fēng)格受乃父影響，而又與父稍有變化，作為傅山的代筆人其風(fēng)格來(lái)自文化素養(yǎng)的深厚博洽。其風(fēng)格大致分成兩種類(lèi)型：一種是在剛健挺拔之中而不失典雅風(fēng)范，此類(lèi)風(fēng)格與父親傅山中年時(shí)的風(fēng)格遙相呼應(yīng)，大巧若拙，摒棄研媚，其師法有拙，是與其父的“四寧四毋”理論相契合的。此類(lèi)風(fēng)格代表之作為《移蘭十首其一》，在書(shū)法筆致上，用筆粗獷直率，章法源自楷書(shū)布局，又參以行書(shū)筆意，俊朗豪肆，整體給人一種樸拙生辣之感。此作的整體風(fēng)貌和用筆細(xì)節(jié)上與父親傅山中年行草書(shū)風(fēng)格極為相似，不啻為父親合格的代筆人之一。另一種則是超脫恣肆之中追求真性情，此類(lèi)作品參以黃山谷的風(fēng)格，長(zhǎng)撇長(zhǎng)捺盡顯放逸之筆。他強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的直率和凌厲，故隨字賦形，在章法上行氣貫通，字與字之間的關(guān)系聯(lián)系緊密。傅眉的獨(dú)特之處在于力求在保持自家的風(fēng)格基礎(chǔ)上借鑒山谷之法，其他書(shū)家在于注重融通，而傅眉側(cè)重于原汁原味的風(fēng)貌，故其直取其法，將長(zhǎng)槍大戟的體勢(shì)發(fā)揮到了極致。傅眉將黃山谷作為取法對(duì)象，黃山谷書(shū)風(fēng)中的豪放縱逸使得自己恣肆灑脫的靈感所激發(fā)，從而痛快淋漓地?fù)]灑出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

傅山作品中表現(xiàn)出大美、精妙、暢健、雄渾的高境是其一生的藝術(shù)追求。傅山的一生，歷經(jīng)明末求學(xué)、明清國(guó)變、出家為道、抗清入獄、鬻書(shū)行醫(yī)、注經(jīng)講學(xué)，注定是不平凡的一生。傅山一生命運(yùn)坎坷，碑學(xué)的樸拙、凝重正契合他內(nèi)在的心境，他開(kāi)始探尋和推崇金石文字的古拙質(zhì)樸之美。他在書(shū)法創(chuàng)作上所體現(xiàn)出的美學(xué)品性是其所處的時(shí)代底色，形象地反映出他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿卻又無(wú)力改變的知識(shí)分子的糾結(jié)與痛楚，反映了他獨(dú)特的精神世界。

傅眉的一生，雖才學(xué)武道，書(shū)藝雙絕，但其書(shū)名為父所掩。傅眉流傳下來(lái)的《我子》《我詩(shī)》《我賦》等文學(xué)作品以及《楊柳月中疏》《西林夜色》等畫(huà)作，無(wú)不體現(xiàn)出傅眉是明清二代一位不可多得的書(shū)畫(huà)奇才。知子莫如父，傅眉的才華與理想，傅山是深有體會(huì)的。深處明末清初的大環(huán)境中，父子倆有一肚子學(xué)問(wèn)卻難寄報(bào)國(guó)之心，所以選擇隱逸也是遺民的一種選擇。傅山、傅眉父子甘為遺民書(shū)家，是其一生堅(jiān)守民族氣節(jié)的選擇，也是其一生忠君愛(ài)國(guó)的選擇。傅山、傅眉兩代人的遺民抉擇將自己的一腔熱血熔鑄于學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文書(shū)畫(huà)之中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的遺民學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)風(fēng)格。

而今，我們或許被傅山的書(shū)法作品所打動(dòng)，或許被傅山的錚錚傲骨所折服，但這種高尚的民族氣節(jié)所折射出來(lái)的正是“作字先作人”的書(shū)學(xué)理論。傅山在《作字示兒孫》中說(shuō)：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專(zhuān)主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”這段話體現(xiàn)了書(shū)品人品相一致的書(shū)學(xué)觀，傅青主的一生崇尚顏魯公的氣節(jié)，顏魯公高尚的人格操守使傅山更加堅(jiān)定了自己的抉擇。學(xué)其書(shū)而慕其為人，這種“作字先作人”的書(shū)學(xué)觀理應(yīng)貫穿在我們的方方面面。