新見(jiàn)《中都大弘道觀主上清大洞劉尊師玄臺(tái)銘》跋

雷 聞

大弘道觀是唐代洛陽(yáng)最重要的官立道觀之一，位於洛陽(yáng)宮城之南定鼎門街東第一街由南往北第五坊的修文坊。它不僅規(guī)模巨大，獨(dú)佔(zhàn)一坊之地，而且自永隆元年(680)八月由太子李哲(即後來(lái)的中宗李顯)舊第改立爲(wèi)道觀之後，它就在武周至玄宗時(shí)期洛陽(yáng)的政治、宗教舞臺(tái)上佔(zhàn)據(jù)著舉足輕重的地位。2013年，筆者曾利用傳世文獻(xiàn)與新出碑誌，對(duì)大弘道觀的建立及發(fā)展歷程做了初步梳理(1)雷聞《唐洛陽(yáng)大弘道觀考》，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院主編《國(guó)學(xué)的傳承與創(chuàng)新——馮其庸先生從事教學(xué)與科研六十周年慶賀學(xué)術(shù)文集》，上海古籍出版社，2013年，1234—1248頁(yè)。。最近，筆者又有緣在網(wǎng)上購(gòu)得一份《中都大弘道觀主上清大洞劉尊師玄臺(tái)銘》(以下簡(jiǎn)稱作《劉敬銓墓誌》)拓片(圖1)，無(wú)誌蓋，據(jù)稱原石係考古發(fā)掘所得，今藏洛陽(yáng)市文物考古研究院。此誌高41.5釐米，寬40釐米，正書(shū)，24行，每行滿格24字。誌主劉敬銓活躍於開(kāi)、天年間，去世於“安史之亂”中，爲(wèi)我們認(rèn)識(shí)大弘道觀補(bǔ)充了寶貴的新資料，本文僅對(duì)其中涉及的幾個(gè)問(wèn)題略作疏證。先録文如下：

中都大弘道觀主上清大洞劉尊師玄臺(tái)銘并序

弟子彭通玄撰文并書(shū)

尊師姓劉，法諱敬銓，河南府澠池人也。劉氏之先，帝王苗裔，大/則君臨萬(wàn)國(guó)，小則鼎據(jù)一方。霸業(yè)雄圖，編諸史策，公侯卿相，何/代無(wú)人！高祖叔真，晉宜陽(yáng)侯；曾祖郭長(zhǎng)，隨朝伊闕縣令；祖仁則，/唐彭州長(zhǎng)史。父智才，別敕授左衛(wèi)執(zhí)戟，率性閑雅，惡處喧里，位/不顯身，捨官不仕。尊師即第二子也。猗夫賢哲胤嗣，習(xí)氣相傳，/爰自幼沖，邈焉有異，風(fēng)儀殊俗，骨相應(yīng)真，天假聰明，博聞強(qiáng)識(shí)。/神龍?jiān)辏际囊?，以?jīng)業(yè)精通，妙選入道，至於凝心虛極，運(yùn)/思杳冥，密叩玄關(guān)，陰修德行。外揚(yáng)波而混物，內(nèi)積善以累功。雖/比肩而遊，同器而食，莫能知之矣。以開(kāi)元十一年三月二日，詣/此觀內(nèi)供奉王尊師授洞玄法，潔齋千日之外，醮籙八會(huì)之辰，/企望仙階，若瞻雲(yún)漢。又詣本師進(jìn)上清大洞法，法既圓備，道亦/崇高，入靜登壇，畢究能事。道門使蕭玄裕特加激賞，補(bǔ)爲(wèi)威儀。/居無(wú)何，徒衆(zhòng)推美，舉充上座。不踰數(shù)載，又遷觀主。凡三歷仙職，/一變紀(jì)綱，和人之冤，息人之訟，俾上下清肅，咸言繄賴，不可得/而稱也。尊師仁慈救物，撫養(yǎng)孤遺，謀而必成，積而便散，利如長(zhǎng)/劍，聲若鴻鐘。雖奄然遘疾，神色不變。彌留燕寢，七日而化。時(shí)歲/在丁酉，春秋六十有九，以四月廿日葬於鼎郊南龍門鄉(xiāng)之平/原，禮也。嗚嘑！旻天伐善，奪我 師尊，涕泗無(wú)從，攀號(hào)罔及，猶/子前左武衛(wèi)司戈庭秀擊心隕血，痛貫幽明，罄竭家産之資，以/具送終之禮。式刊貞石，以記玄臺(tái)，銘曰： 法門重寶，仙職英才。乘/化長(zhǎng)往，無(wú)時(shí)再來(lái)。門人感愴，猶子增哀。號(hào)慕罔及，心傷氣摧。辭洞/房於白日，謝真?zhèn)H於玄臺(tái)。雖傳芳於貞石，曆萬(wàn)祀兮誰(shuí)開(kāi)！

一、 “中都”解

誌題“中都大弘道觀主上清大洞劉尊師玄臺(tái)銘”中的“中都”，需稍作解釋。洛陽(yáng)在唐代有東都、河南府、東京等不同名稱，惟《唐會(huì)要》卷六八《河南尹》條記載：“元年建卯月，改爲(wèi)中都。”(2)《唐會(huì)要》卷六八《河南尹》，上海古籍出版社，1991年，1407頁(yè)。案肅宗在上元二年(761)九月下詔去年號(hào)，僅稱“元年”(3)關(guān)於此舉的政治意涵，參看孫英剛《無(wú)年號(hào)與改正朔： 安史之亂中肅宗重塑正統(tǒng)的努力——兼論曆法與中古政治之關(guān)係》，《人文雜誌》2013年第2期，65—76頁(yè)。，據(jù)此則洛陽(yáng)似乎曾在此年改稱“中都”，但這條記載顯然是有問(wèn)題的。同書(shū)同卷《河中府》條記載：“開(kāi)元九年正月八日，改爲(wèi)河中府，號(hào)中都 ，以姜師度爲(wèi)尹。六月三日，停中都，卻爲(wèi)州。乾元三年二月二十三日，改爲(wèi)河中府，以蕭華爲(wèi)尹。元年建卯月一日，號(hào)爲(wèi)中都。元和三年三月，復(fù)爲(wèi)河中府?！?4)《唐會(huì)要》卷六八《河中府》，1410頁(yè)。然則開(kāi)元九年(721)正月至六月，蒲州曾短暫改號(hào)“中都”，而“元年建卯月一日，號(hào)爲(wèi)中都”的記載，則明顯與“河南尹”條的記載相矛盾。肅宗時(shí)曾數(shù)次改易京、都體系，先後建立了“五京”“五都”體制，如《資治通鑑》記載：“建卯月，辛亥朔，赦天下；復(fù)以京兆爲(wèi)上都，河南爲(wèi)東都，鳳翔爲(wèi)西都，江陵?duì)?wèi)南都，太原爲(wèi)北都?！?5)《資治通鑑》卷二二二肅宗寶應(yīng)元年條，中華書(shū)局，1956年，7119頁(yè)。這是肅宗寶應(yīng)元年(762)之事，其關(guān)鍵是肅宗爲(wèi)消解與玄宗關(guān)係密切的成都的地位，而改以江陵?duì)?wèi)南都(6)關(guān)於肅宗朝改易京、都體系的政治背景，參看張達(dá)志《唐肅宗改立“五都”與“三府”州縣置廢探微》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第1期，153—159頁(yè)。另參齊子通《孝道與悖逆之間： 唐肅宗設(shè)立南京與南京改置》，《中華文史論叢》2015年第2期，205—222頁(yè)。。關(guān)於蒲州的“中都”之號(hào)，可能還有討論的餘地(7)張達(dá)志前引文發(fā)現(xiàn)了《舊唐書(shū)·地理志》蒲州“元年建卯月，又爲(wèi)中都；元和三年，復(fù)爲(wèi)河中府”的記載，但認(rèn)爲(wèi)它是孤證，“與其他史料均不相合，頗爲(wèi)費(fèi)解”(157頁(yè))，但他未注意到前引《唐會(huì)要》卷六八《河中府》的記載，與《舊唐書(shū)》的記載完全一致，且置、廢的時(shí)間甚至具體到月日，顯然是有根據(jù)的。關(guān)於蒲州的“中都”地位，可能還需再斟酌。，但無(wú)論如何，我們可以確知，唐王朝從來(lái)不曾將洛陽(yáng)稱爲(wèi)“中都”。那麼，《劉敬銓墓誌》誌題中的“中都”，很可能來(lái)自大燕政權(quán)。

事實(shí)上，毛陽(yáng)光先生早就根據(jù)聖武二年四月二十日的《大燕故尚輦奉御樂(lè)安任府君墓誌銘》“因官中都河南府”、同年七月的《燕故萊州司倉(cāng)參軍李府君(萬(wàn))墓誌銘》誌主終於“中都從善里”的記載，指出安祿山稱帝時(shí)，洛陽(yáng)已改稱“中都”(8)毛陽(yáng)光《隋唐洛陽(yáng)——隋唐時(shí)代絲綢之路起點(diǎn)》，三秦出版社，2015年，35頁(yè)。。在他稍後刊佈的沙門靈所撰《大燕故司膳卿阿史那公(明義之)墓誌銘》中，也有“以大燕聖武二年八月遘疾，越八日，薨於中都尊賢里之私第”的記載(9)毛陽(yáng)光主編《洛陽(yáng)流散唐代墓誌彙編續(xù)集》第202號(hào)，國(guó)家圖書(shū)館出版社，2018年，406—407頁(yè)。，可見(jiàn)安祿山政權(quán)的確已將洛陽(yáng)改爲(wèi)“中都”，這與《安祿山事蹟》中安氏“以范陽(yáng)爲(wèi)東都”(10)姚汝能《安祿山事蹟》卷下，曾貽芬點(diǎn)校，收入《開(kāi)元天寶遺事·安祿山事蹟》，中華書(shū)局，2006年，102頁(yè)。的記載也可相互印證。

不過(guò)，雖然誌題稱“中都”而非“東都”，但並不表明主持葬事者對(duì)安祿山政權(quán)的認(rèn)同?！秳⒕淬屇拐I》稱：“時(shí)歲在丁酉，春秋六十有九，以四月廿日葬於鼎郊南龍門鄉(xiāng)之平原，禮也?！卑付∮蠚q，即肅宗至德二載(757)，四月洛陽(yáng)城尚在叛軍之手，安祿山在756年攻陷洛陽(yáng)之後，建立大燕政權(quán)，改年號(hào)爲(wèi)“聖武”。直到至德二載十月，唐軍纔收復(fù)洛陽(yáng)，這已經(jīng)是劉敬銓去世的半年之後了。劉氏的葬事由弟子彭通玄與侄子劉庭秀操辦，前者撰寫墓誌，後者竭財(cái)送終。仇鹿鳴先生曾指出：“自從漢武帝創(chuàng)制年號(hào)已來(lái)，建元與改元便成爲(wèi)構(gòu)築王朝正統(tǒng)的重要一環(huán)，是帝王受命繼統(tǒng)的標(biāo)誌之一，而干支紀(jì)年這一古老的方式漸演變爲(wèi)拒絶承認(rèn)現(xiàn)政權(quán)合法性但又不願(yuàn)公開(kāi)反抗士人所運(yùn)用‘弱者的武器’，生出了褒貶的藴意?！?11)仇鹿鳴《墓誌書(shū)寫與葬事安排——安史亂中的政治與社會(huì)一瞥》，原刊榮新江主編《唐研究》第23卷，北京大學(xué)出版社，2017年；此據(jù)氏著《長(zhǎng)安與河北之間——中晚唐的政治與文化》，北京師範(fàn)大學(xué)出版社，2018年，95頁(yè)?！秳⒕淬屇拐I》以干支而非年號(hào)紀(jì)年，應(yīng)該也顯示了彭通玄、劉庭秀等人對(duì)安祿山政權(quán)的某種不合作態(tài)度，這或許也代表了劉敬銓本人的意願(yuàn)。而且，誌題未標(biāo)國(guó)號(hào)，當(dāng)是不願(yuàn)用“大燕”，但又不敢公然使用“大唐”，於是採(cǎi)取了不書(shū)國(guó)號(hào)的處理方式。

二、 關(guān)於“王尊師”的推論

劉敬銓終於至德二載(757)，時(shí)年六十九，然則他生於武則天永昌元年(689)。據(jù)墓誌記載，他是“河南府澠池人”，算是洛陽(yáng)本地人，其父祖在隋唐擔(dān)任低級(jí)官吏。誌載其“神龍?jiān)?705)，始十四矣，以經(jīng)業(yè)精通，妙選入道”，不過(guò)依其生年計(jì)算，神龍?jiān)耆氲赖哪昙o(jì)當(dāng)爲(wèi)十五歲。墓誌沒(méi)有載明其入道的因緣及出家的道觀，從上下文來(lái)看，他可能就是在大弘道觀出家的。如所周知，“神龍政變”之後，中宗復(fù)興唐室，詔天下諸州各立寺觀紀(jì)念，初以“中興”爲(wèi)名(12)參看拙撰《唐兩京龍興觀略考》，《隋唐遼宋金元史論叢》第6輯，上海古籍出版社，2016年，138—159頁(yè)?！，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)爲(wèi)了紀(jì)念此事，其他宮觀也可能曾新度人入道，劉敬銓或許就是在這個(gè)背景下進(jìn)入弘道觀的。

如所周知，唐代道教已經(jīng)形成了一個(gè)比較完備的傳授經(jīng)籙的體系，入道之後均需隨師學(xué)習(xí)不同的經(jīng)戒，以取得相應(yīng)的法簶與法位。劉仲宇先生認(rèn)爲(wèi)，唐代法簶雖然有七等，但最基本的還是正一、洞神、靈寶及上清四大法簶(13)劉仲宇《道教授籙制度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，93—94頁(yè)。?！秳⒕淬屇拐I》記載其受籙過(guò)程：“以開(kāi)元十一年(723)三月二日，詣此觀內(nèi)供奉王尊師授洞玄法，潔齋千日之外，醮籙八會(huì)之辰，企望仙階，若瞻雲(yún)漢。又詣本師進(jìn)上清大洞法，法既圓備，道亦崇高，入靜登壇，畢究能事。”通常情況下，唐代道士入門是需要受“正一盟威籙”，接著受洞神籙即“三皇籙”，不過(guò)誌文並未提及，而直接記載兩次更高等級(jí)的受簶經(jīng)歷： 一是所謂“洞玄法”，即受靈寶籙，誌文非常具體地記載了劉敬銓從王尊師受靈寶法的日期，很可能誌文撰者彭通玄親眼看到了其師的靈寶簶原件。二是隨王尊師受“上清大洞法”，在唐代的法簶體系中，上清經(jīng)法屬於最高等級(jí)，故誌文稱其“法既圓備，道亦崇高”?？上дI文並未記載這次受籙的具體時(shí)間，因此我們無(wú)法確知這兩次授籙儀式的間隔。

誌文稱劉敬銓“以開(kāi)元十一年三月二日，詣此觀內(nèi)供奉王尊師授洞玄法”。既稱“此觀”，無(wú)疑當(dāng)指大弘道觀，因爲(wèi)誌文並未提及其他道觀。據(jù)開(kāi)元十五年(727)二月的《大唐大弘道觀故常法師(存)墓誌銘》記載：“屬則天昇中，度爲(wèi)道士，住弘道觀。乃詣南嶽桓尊師受洞經(jīng)秘要、三録五法，又詣西嶽王尊師，遷陽(yáng)平治。至開(kāi)元四年，擢授本觀監(jiān)齋，兼任法師。”(14)録文見(jiàn)周紹良、趙超主編《唐代墓誌彙編續(xù)集》開(kāi)元081號(hào)，上海古籍出版社，2001年，509頁(yè)。圖版見(jiàn)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本彙編》第22冊(cè)，中州古籍出版社，1989年，122頁(yè)。誌文中常存法師的第一位老師“桓尊師”無(wú)疑是指大弘道觀觀主桓道彥(15)參見(jiàn)前引拙文《唐洛陽(yáng)大弘道觀考》，1241—1243頁(yè)。，而其第二位老師“西嶽王尊師”，或與劉敬銓的授籙恩師爲(wèi)同一人。可惜這兩方墓誌都沒(méi)有明載其名諱，我們只能結(jié)合史籍略加推測(cè)。

案這位王尊師有“內(nèi)供奉”的頭銜，顯然在當(dāng)時(shí)頗有地位。張九齡曾撰《賀皇太子制碑狀》，文曰：

右： 尹鳳祥宣聖旨，示臣等皇太子所制王尊師碑文並壽王書(shū)。臣等伏以天姿自高，更深聖訓(xùn)，文藝英拔，理絶人境。臣等周章省覽，欣抃載懷。兼皇太子文義高深，壽王毫翰灑落，朝臣不見(jiàn)，竊懼蔽善。臣等專輒，宜留碑本，望明日將示百官，了訖續(xù)進(jìn)。不勝抃躍之至！(16)熊飛《張九齡集校注》卷一五《賀皇太子制碑狀》，中華書(shū)局，2008年，793—794頁(yè)。

熊飛先生據(jù)文後玄宗御批“卿在左右，因以呈示”，認(rèn)爲(wèi)張九齡此狀當(dāng)作於爲(wèi)相期間，而此皇太子當(dāng)指廢太子李瑛，故將此狀置於開(kāi)元二十三年(735)(17)熊飛《張九齡集校注》卷一五《賀皇太子制碑狀》，794頁(yè)，注(1)。。文中的“王尊師”不詳其人，然能使皇太子撰碑文、壽王親書(shū)，則規(guī)格相當(dāng)之高，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)位望顯赫的兩京高道。而開(kāi)元年間地位最爲(wèi)尊崇的王姓大德，可能是來(lái)自巴蜀的王仙卿。

據(jù)天寶二年(743)大弘道觀法師蔡瑋所撰之《唐東京道門威儀使聖真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞玄先生張尊師遺烈碑銘》云：

先生諱探玄，字體微，家世南陽(yáng)，正一真人道陵師君之胄也?！_(kāi)元初，補(bǔ)西京景龍觀大德，恩詔供奉，將授諫官。先生執(zhí)心堅(jiān)明，守道純固，固辭見(jiàn)許。十四年，朝廷增崇大聖祖玄元廟。祠庭有侐，密邇宮垣，擇賢才以時(shí)禋潔。天子精選黃褐，親垂紫書(shū)。先生與峨眉王仙卿、青城趙仙甫、漢中梁虛舟、齊國(guó)田仙寮等，允膺宸鑒。有司備禮，冠蓋紛迎，登邙山，俯河洛，飄飄明霞之外，窅窅凝玄之際，望者以爲(wèi)神仙之會(huì)也。(18)録文見(jiàn)陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》，文物出版社，1988年，136—137頁(yè)；圖版見(jiàn)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本彙編》第25冊(cè)，35頁(yè)。

可見(jiàn)，開(kāi)元十年(722)因朝廷增修洛陽(yáng)邙山上的玄元廟，從天下妙選高道如張?zhí)叫?、田仙寮等人舉行齋醮儀式，并充任大德(19)田仙寮的墓誌藏於千唐誌齋博物館，誌文對(duì)此亦有記載：“國(guó)家肇開(kāi)王跡，受神冊(cè)於玄元。攻位山川，爰圖像設(shè)，閟宮何許，瞻洛偩邙。擇仙侶之疏明，奉祖廟之禋潔，以先生爲(wèi)大德，實(shí)綱統(tǒng)之?！卞h文見(jiàn)周紹良主編《唐代墓誌彙編》開(kāi)元532號(hào)，上海古籍出版社，1992年，1522頁(yè)。録文斷句原略有誤，此據(jù)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本彙編》第24冊(cè)145頁(yè)圖版改。，俱可謂一時(shí)之選，而王仙卿亦在其列，他在洛陽(yáng)道門的地位可見(jiàn)一斑。至遲到開(kāi)元十八年，他已經(jīng)來(lái)到長(zhǎng)安，擔(dān)任了著名的東明觀觀主，並曾奉詔出使巴蜀(20)《青城山常道觀碑》右側(cè)，《道家金石略》，111頁(yè)。。

由於材料的限制，我們無(wú)法確知?jiǎng)⒕淬屩畮煛巴踝饚煛笔欠窬褪峭跸汕洌吘鼓壳八?jiàn)的文獻(xiàn)裏並無(wú)他隸籍弘道觀的明確記載，不過(guò)，這種可能性是存在的。在《張?zhí)叫z烈碑》中，“峨眉”“齊國(guó)”等都只是標(biāo)明這幾位高道的籍貫。王仙卿來(lái)自峨眉，可能早就來(lái)到洛陽(yáng)，在大弘道觀居止，並在開(kāi)元十年因其名望而被選調(diào)參加邙山玄元廟的盛會(huì)，數(shù)年之後，更成爲(wèi)長(zhǎng)安東明觀觀主。開(kāi)元二十三年張九齡《賀皇太子制碑狀》中的“王尊師”，可能也是他。能拜這樣一位高道爲(wèi)師，或許正是劉敬銓之後能在弘道觀“三歷仙職”的重要因緣之一。當(dāng)然，這個(gè)推測(cè)還有待今後出土文獻(xiàn)的證實(shí)。

三、 道門威儀使蕭玄裕

《劉敬銓墓誌》又曰：“道門使蕭玄裕特加激賞，補(bǔ)爲(wèi)威儀。居無(wú)何，徒衆(zhòng)推美，舉充上座。不踰數(shù)載，又遷觀主。凡三曆仙職，一變紀(jì)綱，和人之冤，息人之訟，俾上下清肅，咸言繄賴，不可得而稱也?！辈浑y看出，在跟隨王尊師先後受靈寶、上清法簶之後，劉敬銓的道門素養(yǎng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步：“法既圓備，道亦崇高，入靜登壇，畢究能事?！边@引起了天下道門威儀使蕭玄裕的注意，於是將其補(bǔ)爲(wèi)大弘道觀威儀，後來(lái)他又相繼擔(dān)任本觀的上座與觀主?？上дI文並未記載劉敬銓“三曆仙職”的具體時(shí)間，我們只能通過(guò)蕭玄裕的事蹟做一大致的推測(cè)。

據(jù)日本明治大學(xué)所藏的天寶十一載(752)的《東京大安國(guó)觀故觀主彭尊師(太和)誌銘》記載，誌主彭太和來(lái)自長(zhǎng)沙，於開(kāi)元二十三年(735)奉詔入東都，受到玄宗賞識(shí)，并奉敕正式入道成爲(wèi)女冠。誌文隨後又載：“開(kāi)廿七載首春，詣上清大洞法師蕭下，奉受天書(shū)玉字、靈寶五符真文、八景、內(nèi)音之籙也?，帀嗬^，遷受上清八籙、金虎、七元之秘?！?21)參看氣賀澤保規(guī)《新發(fā)現(xiàn)的彭尊師墓誌及其鎮(zhèn)墓石》，杜文玉主編《唐史論叢》第14輯，陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2012年，69—80頁(yè)。據(jù)氣賀澤先生介紹，包括此誌在內(nèi)的23件墓誌係2008年一位日本藏家寄藏於明治大學(xué)，它們?cè)诙?zhàn)之前購(gòu)自以經(jīng)營(yíng)中國(guó)古代藝術(shù)品聞名的日本著名古董商山中商會(huì)。關(guān)於此誌的具體研究，參看王永平《一方流失海外的珍貴道教銘刻——唐代〈彭尊師墓誌銘〉研究》，榮新江主編《唐研究》第18卷，北京大學(xué)出版社，2012年，145—157頁(yè)。王永平先生推測(cè)誌文中的“上清大洞法師蕭”，即指“玄宗時(shí)著名道士道門威儀蕭元裕”(22)王永平前揭文，147頁(yè)。。應(yīng)該説，這個(gè)推測(cè)是合理的。也就是説，開(kāi)元二十七年時(shí)，作爲(wèi)上清大洞法師的蕭玄裕先後爲(wèi)年過(guò)六旬的女冠彭太和授靈寶、上清法簶，其道門地位不言而喻。

晚唐五代道教大師杜光庭在《道教靈驗(yàn)記》中，也記載了蕭玄裕的一些事蹟：

上都昭成觀，明皇爲(wèi)昭成太后所立，在頒政里，南通坊內(nèi)，北臨安福門，街與金仙觀相對(duì)。觀有百尺老君像，在層閣之中，坐折三十尺。像設(shè)圖繢，皆吳道子、王仙喬、楊退之親跡。命天下道門使蕭邈字玄俗(裕)爲(wèi)使以董之。閣上觚稜高八尺，兩廓簷霤去地三十餘尺，京師法宇，最爲(wèi)宏麗，唯玄都觀殿可以亞焉。(23)杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷一《上都昭成觀驗(yàn)》，收入羅爭(zhēng)鳴《杜光庭記傳十種輯?！罚腥A書(shū)局，2013年，159—160頁(yè)。文中的“玄俗”當(dāng)作“玄裕”，此書(shū)失校。

同書(shū)卷一四《玄宗昭成觀齋驗(yàn)》載：

玄宗命天下道門使蘭陵蕭邈監(jiān)造昭成觀。既畢，於觀爲(wèi)昭成太后追福，修明真道場(chǎng)七日。至第二日，祥雲(yún)覆壇，天樂(lè)奏於殿上。夜有介金神兵三十餘人，立侍壇側(cè)，空中言曰：“孝德動(dòng)天?！苯跃咭陨下?，載其事於《蕭玄裕傳》及碑文中焉。(24)杜光庭《道教靈驗(yàn)記》卷一四《玄宗昭成觀齋驗(yàn)》，收入羅爭(zhēng)鳴《杜光庭記傳十種輯?！罚?92頁(yè)。

可見(jiàn)，蕭玄裕本名蕭邈，以字行。他身爲(wèi)天下道門威儀使，曾奉玄宗之命負(fù)責(zé)監(jiān)造長(zhǎng)安的昭成觀，可惜杜光庭所説的“蕭玄裕傳”及宣揚(yáng)昭成觀齋慶靈驗(yàn)的“碑文”如今都已無(wú)從查考了。案《唐會(huì)要》載：“昭成觀 頒政坊。本楊士建(達(dá))宅，咸亨元年九月二十三日，皇后爲(wèi)母度太平公主爲(wèi)女冠，因置觀。初名太清觀，尋移於大業(yè)坊。垂拱二年，遂改爲(wèi)魏國(guó)觀。載初元年，改爲(wèi)崇福觀。開(kāi)元二十七年，爲(wèi)昭成皇后追福，改爲(wèi)昭成觀?！?25)《唐會(huì)要》卷五〇《觀》，1027頁(yè)。然則崇福觀改名爲(wèi)昭成觀是在開(kāi)元二十七年，從杜光庭的記載來(lái)看，顯然當(dāng)時(shí)不僅是觀名的改易，其建築規(guī)模也有巨大提升，負(fù)責(zé)改造工程與齋醮儀式的正是蕭玄裕。此外，在天寶元年(742)七月十五中元日樓觀臺(tái)所立的《開(kāi)元天寶聖文神武皇帝夢(mèng)烈祖玄元皇帝靈應(yīng)頌》文末的撰、書(shū)人之後，還有“敕檢校道門威儀昭成觀主道士蕭□?！钡念}名(26)陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》，133頁(yè)。，雖有闕字，但顯然就是蕭玄裕，他是以天下道門領(lǐng)袖的身份出現(xiàn)在碑上的。案樓觀立碑的背後推手是玉真公主，而杜光庭《青城山記》記載：“玉真公主，肅宗之姑也，築室丈人觀西，嘗詣天下道門使蕭邈字元(玄)裕受三洞秘法籙，遊謁五嶽，寓止山中?！?27)杜光庭《青城山記》，收入羅爭(zhēng)鳴《杜光庭記傳十種輯校》，933頁(yè)。然則蕭氏也似曾爲(wèi)玉真公主傳授法簶，不過(guò)尚未得到其他材料的證實(shí)(28)案玉真公主先拜長(zhǎng)安太清觀主史崇玄爲(wèi)師，在史氏因參與太平公主之亂被處死之後，又追認(rèn)著名高道葉法善爲(wèi)師，後來(lái)還一度隨上清宗師司馬承禎修道，但目前文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)玉真公主從蕭玄裕受籙的佐證。。另?yè)?jù)杜氏《歷代崇道記》記載，開(kāi)元二十九年(741)玄宗夢(mèng)老君真容後，“遂差內(nèi)使與道門威儀蕭玄裕於城西南尋訪”(29)杜光庭《歷代崇道記》，收入羅爭(zhēng)鳴《杜光庭記傳十種輯校》，364—365頁(yè)。，隨著新出墓誌的發(fā)現(xiàn)，我們可知具體負(fù)責(zé)其事的是楊貴妃之師——景龍觀威儀田僓(30)田僓卒於天寶六載(747)，其墓誌是由“敕道門使翰林供奉興唐觀主撰”，我曾推測(cè)這位道門使或許正是蕭玄裕。參看拙撰《貴妃之師： 新出〈景龍觀威儀田僓墓誌〉所見(jiàn)盛唐道教》，《中華文史論叢》2019年第1期，342頁(yè)。。

從上述材料中，我們雖無(wú)法確定蕭玄裕擔(dān)任天下道門威儀使的具體時(shí)段，但至少可以肯定，從開(kāi)元二十七年春至天寶元年七月他確在此任，且備受玄宗器重，對(duì)於兩京的道教事務(wù)有深度參與。而劉敬銓因受其賞識(shí)而被補(bǔ)爲(wèi)大弘道觀威儀，可能也在此前後。

或許是因爲(wèi)葬於“安史之亂”的非常時(shí)期，彭通玄爲(wèi)其師所撰的墓誌比較簡(jiǎn)略，通過(guò)以上分析，可知?jiǎng)⒕淬尦錾堵尻?yáng)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)普通的官宦人家，神龍?jiān)瓿黾异洞蠛氲烙^，開(kāi)元十一年隨本觀王尊師(可能即王仙卿)受靈寶法簶，後來(lái)又從其受上清經(jīng)法。隨著道門修養(yǎng)的提高，他引起天下道門威儀使蕭玄裕的注意，大約在開(kāi)元末，他被補(bǔ)爲(wèi)大弘道觀威儀，進(jìn)而相繼昇任上座、觀主，直至“安史之亂”爆發(fā)。劉敬銓去世於唐軍第一次收復(fù)洛陽(yáng)的半年之前，這使其墓誌的書(shū)寫比較特殊，誌題不書(shū)國(guó)號(hào)，但使用了叛軍的“中都”之稱；葬事亦以干支紀(jì)年，而不用年號(hào)。顯然，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，即使是方外人士的葬禮，也得小心翼翼，畢竟大弘道觀是盛唐洛陽(yáng)最具影響力的宮觀之一，有濃厚的唐王朝的官方色彩。事實(shí)上，“安史之亂”後，大弘道觀一蹶不振，不僅失去了盛唐時(shí)顯赫的政治地位，也幾乎沒(méi)有什麼知名的高道於此棲止，雖然原因是多方面的，但“安史之亂”的破壞無(wú)疑是一個(gè)重要因素?？梢哉h，劉敬銓是大弘道觀最後一位見(jiàn)證盛唐輝煌的觀主了。

附記： 本文寫作曾得到仇鹿鳴、孫齊、毛陽(yáng)光等三位先生指正，謹(jǐn)此致謝！