易堂文學創作思想中的當代性表達研究

□楊式斌

一、易堂文學創作的背景

明末清初之際，以魏禧為代表的九位明末遺民之士，分別是魏禧、魏祥、魏禮、彭士望、林時益、邱維屏、李騰蛟、彭任和曾燦。他們在面臨明朝覆滅、清朝崛起的歷史情境下，堅守自道、誓不仕清，高舉民族大義的志節之氣，結廬于翠微峰之巔，避隱山林，講學授教，開創了一代文學創作的先河，以氣節與文章為世人所稱道，從而成就了一段歷史佳話。九子所處的時代，是一個特殊的歷史時期，當時，正逢易朝換代之際，國家命運前途未明，社會矛盾空前復雜尖銳，百姓生活處在水深火熱的境況當中。面對社會的動蕩、人民的苦難以及自身的命運多舛，迫使九子逐漸看清了殘酷的現實，并從渾然的歷史陣痛中清醒過來，重新站在時代的前沿，去反思過去與審視當下，而非沉浸于空疏無用的情感宣泄之中，轉向了更具現實價值的學術總結與探索實踐當中。在講究經世之學與致用之道之間，他們強調文學創作的實用價值，并通過行走與播遷，來不斷地對外宣揚自己的濟世之策，于進退之間講究“居山需練得出門人情，出門需留得還山面目”，始終是易堂九子所堅守的做人底線。在兵荒馬亂的年代，他們滿載赤誠報國之志、浩然濟世之心，縱然一腔熱血無所用地，也始終無法磨平僅存于他們身上的拼搏志氣與最后的尊嚴。為此，他們決定努力做好最后的堅守，即使社會形勢多么緊迫，生活狀況多么糟糕，也始終未能動搖他們的初心。他們在反思社會問題與回顧自身遭遇中，總結出了一個富有哲學思考的道理，即“能知足者天不能貧，能無求者天不能賤，能外形駭者天不能病，能不貧者天不能死，能隨遇而安者天不能困，能造就人才者天不能孤，能以身任天下者天不能絕。”這已然超出了個人情感的表達，是一種孑然脫俗的精神境界。而“易堂”作為他們寄身和言志的重要場域，是溝通九子命運前途的關鍵紐帶，也是一代文學思想孕育生發的命脈源泉。關于“易堂”的得名，可追溯到1647年的冬日。當時，九子群聚于翠微峰上的公堂之中，共同商討研學《周易》，并通過占卜得到了“離下乾上”的卦象，于是為了順應天意之所向，將公堂取名為“易堂”二字，由此便產生了“易堂九子”的稱號。從那以后，“易堂”便開始浮沉于歷史的洪流當中，成了文學創作領域里一股不容小覷的力量。至于易堂文學的主張，亦是易堂思想的關鍵內涵所在，其中便談到了文章需流露于真情、真意之感，而非虛無作態之飾；需“積理”與“練識”，即不斷積累關于社會、人生以及自然的理性認識，來豐富自己的認知和錘煉自己的思想，并通過自身的分析、篩選與提煉，使認識更加深刻明晰，從而達到對事物本質更加準確的把握，提升對時勢的識別力與判斷力。同時，文學創作也需“法古而不泥古，創新而守法度”，便是主張靈活地借鑒先輩的藝術成就來為我所用，但卻不能僅僅停留于此，滿足于當下，不然容易在各種藝術灌輸中，漸漸丟失了自我，正如：“盡棄己之身而效竊他人之形似，得為其子孫仆隸，欣欣然有榮幸焉，是其人已無志識，顧安得有文章乎？”即指出了單純竊取的利害之所在，需在取法古人的基礎上，別出心裁，創造出屬于自己的格調，做到“卓然自立于天下”，方可達到“法古創新，各有其我”的境地。面對當前的藝術創作現狀，各種投機取巧的傾向屢屢發生，借鑒的尺度也逐漸開始變質，愚味摹仿他人的現象似乎成為了當下社會的常態，接連導致一系列社會性問題出現，人們也在大量重復的視覺沖擊下，開始懷疑藝術創作的未來，這也許是社會發展的附帶影響，信息爆炸時代下的無用功之體現。然而，在回顧易堂主張的文學藝術創作思想中，他們似乎提前知曉了社會發展的趨勢之所在，并總結出了相應的解決方案，為后世留下了一筆重要的非物質財富。

二、易堂文學創作中的當代性表達

(一)易堂文論思想中的“真氣”，反對華而不實的文學創作風格

細細品味易堂文論中的思想內涵，可以獲悉，情感的真切與真實性地表達始終貫穿于九子的文學創作當中。無論是立身處事，還是讀書做學問，他們總是強調所行之事需無愧于心，應以真實、誠懇的態度來面對周圍的人與事，而這種求真務實的態度搏得了同時代著名學者方以智的高度評價，使其不禁發出了“易堂真氣，天下罕二”的感嘆，以簡練精道的八個字，深刻地揭露了易堂精神的真諦之所在，同時也表達了遺民之士的堅貞志氣。關于易堂文論思想中對“真”的闡述，王檢生在其《易堂文論的主要內涵和積極影響》中談到：“易堂九子認為天下之道成于真，敗于偽。”作者通過分析易堂文論的思想內核以及所造成的影響，將文章中真實情感的表達歸結為“文辭之本，真情無飾”，而這般措辭正是來源于九子中的魏際瑞所說：“無情者不得盡其辭。情者，辭之本也。”作者在不斷解析九子的吟詩著文過程中，談到文學創作時認為需做到：“做真人表真意，寫真事抒真情，做到真情真意文文，真實確當評論”。可見，文章真情真意化地流露，對于九子的行文言志有著極為重要的作用，也表明了九子對于文飾寄予的高度要求。然而，時代的變遷往往招致思維方式的轉變，高度信息一體化的趨勢，使人們獲取信息的方式不再僅僅停留于書本之上，愈加豐富的渠道鑄就了信息的真實可信度不斷下降，由此，引發了一系列圍繞真與不真的信息傳播性問題，增加了更多社會矛盾的爆發。這時，易堂思想為后世貢獻了智慧力量，指明了確當有用的解圍策略。正當我們站在易堂九子所處的時代中來審視我們的當下，驀然回首，兩個時間維度竟存在著諸多共通之處，它們都是屬于特殊的歷史時期，都面臨著諸多社會性問題。因此，從易堂九子的文學創作實踐中，可以發現其所蘊含的濃烈的當代意識，以及字里行間所流露的對于各種社會問題的闡述，他們的文學指向并非脫離于世俗世界，而是保持著對現實世界積極干預的態度，表達了易堂九子對于歷史的使命感與責任感，以及對于所處時代的強烈憂患意識。在應對特殊的社會狀況下，易堂文論秉承著那股“真氣”，更多地強調經世的實用目的，亦沉重打擊了宋明理學的學術風氣，即虛無空談，矯揉造作，無病呻吟的明末文風，將文學的創作從宋明理學烏托邦式的理想國度拽回到了現實世界，從而在總結歷史的基礎上，建立起了新的學術秩序，打破了時常困擾清醒的夢之幻象。在知名學者趙園的《易堂尋跡———關于明清之際一個士人群體的敘述》中，作者便采用隨筆記錄的方式，來敘述九子的歷史處境和生活遭遇，并從其處事態度中，可以獲悉九子于寄情行文間流淌出的率真與求實。

(二)易堂文論思想中的本土意識，表現為積極的“入世態度”

所謂“一方水土養一方人”，易堂九子為避明末之亂，相擁聚合于挺拔險峻、巍然屹立的翠微峰之中，尋求安心立身的一片凈土。而翠微峰憑借其奇異的山水構造，以及鬼斧神工的自然地域風貌，為這群滿腔熱血的遺民之士，提供了絕佳的生存福地。同時，翠微峰也在易堂九子的名聲躁動下，筑起了一座座文化的思想高峰，將易堂九子的文學創作精神融注于翠微山石之間。然而，從古至今，江右一帶便以文鄉詩地而聞名于世，其文化底蘊之深厚，以及學術氛圍之濃郁，孕育了一代又一代的文人雅士。魏禧在《日錄·雜說》中說:“江東稱江左，江西稱江右。蓋自江北視之，江東在左，江西在右耳。”其中，所談到的江右之地正是翠微峰的位置所在。在那個特殊的歷史時期里，易堂九子為遠離戰火頻繁的社會，被迫來到地勢艱險的翠微峰，并在那里臨時建立了一個相對安全與清靜的生活聚落。起初生活還算景氣，九子賞山涉水，鐘磬賦詩，度過了一段極為短暫的歡樂時光，但久而久之，面對地勢的險峻以及行動的諸多不便，九子的生活開始步入清貧。缺衣乏食的日子迫使他們只能通過虛無的寄托來自娛自樂，這種內心的苦楚往往通過紙筆記錄于他們的行文當中，殘酷的現實將他們幽困于窘迫的山林之間，同時，竟在不經意間為他們開啟了一段嶄新的人生旅程。在此般特殊的生存環境下，易堂九子的生活狀態似乎已經與社會脫軌，但思想的飛矢卻始終對準著當下現實社會中的各種問題，并保持著對社會現實的高度敏感，在揭露了社會真實面目的過程中，獲悉了自身所處的時代處境，為此提出了相應的解決策略。他們轉危為安，在苦難與憂愁中，及時定位自身的存在現狀，保持著對于歷史的經驗總結、遠古社會的時空對話以及涉足現實社會的濟世責任。他們將視野延伸至更為廣闊的時間維度，深知自己其實活在歷史中，需發揮所處時代的作用，以及體現自身的存在價值。過去，宋明理學之風滲透于社會的價值體系，文學創作也在各種“空談虛假”中，逐漸與現實社會脫節，屹立于遙不可及的思想高空，從而招致浮靡空疏的創作文風。九子在審視此番歷史現象時，從自身的思考維度出發，推測出了現象背后所隱藏的危險，并結合了自身的認知，提出了建立新的學術秩序，來抵制影響因素對社會發展的阻礙作用。在他們的主張中提到：“識不高庸眾，事理不足關系天下國家之故，雖有奇文，亦可無作”，即討論了文章實用價值之關鍵。倘若文章與現實社會脫節，即便是文采極為出眾，也難以發揮實在的用途。他們將文學創作的導向致力于指向“經世致用”的現實意義當中，強調文章的實用價值，極富事物存在的可操作性，與宋明理學分庭抗禮，開辟了迎合時代需要的一代文風。文學創作作為一種知識的藝術化處理，有著極為重要的存在價值，是傳播思想的最好途徑，能將有限的知識轉化為無限的力量，進而產生巨大的社會效應。然而，立言也容易停留在虛無飄渺的理想國度，無法發揮其真正的實用價值。九子似乎早已意識到了這個問題，于是將這種力量直接回歸到了實體教育之中，行文立說固然可以延續自己的思想，流傳后世，但卻需要時間的不斷考驗，無法做到立竿見影。九子將自己經世致用的思想，通過辦教育的方式，付諸實踐當中，比直接造士來得更為實在一些。

(三)易堂文學思想中“法古而不泥古”間的“不失自我”

易堂文論思想中，不僅提倡積極學習與借鑒古代先輩藝術成果的優秀精華，同時也強調行文立言中需做到“不失自我”，即其所說的“人人皆同而皆不同，各我其我也”。從九子的言論中，可以了解到他們是從大自然間汲取萬物的基本規律的，遵循著自然的法度，但卻不泥于陳規條框的制約當中，能夠根據現狀的發展進行一定的調整與變化，從而做到與時俱進。他們認為文學的創作需更多地展現自己的個性與特點，而非盲目地迎合他人的風格，最終喪失了真實的自我。正如魏禮在《阮疇生文集序》中所述：“述作而無我，我何為而作哉？人之貌不同，以各有其我；人之詩文竟出而不窮，以其有我也。”即指出了“不失自我”的方式，便是不斷地向古人學習各種吟詩著文的風格特點之所在。在諸多百態格調中，尋覓古人是如何做到“人人皆同而不同”的“不失自我”，由此，跟隨著自己的思維軌跡，找到屬于自己獨特的表達方式。九子在那個兵荒馬亂的年代，便深知藝術創作中“個性表達”的重要性，并沒有受制于封建專統下對共性的強調，而往往抹殺了文學的個性化體現。時至今日，這種對個性的追求，愈加受到大眾的追捧，藝術家的各種藝術創作也圍繞著“自我的表達”而漸漸造就了風格多變、百花齊放藝術形式的多樣化。盡管在文學創作中，自我個性的彰顯格外重要，但并不抹煞文學的共性表達，在共性的基礎上找尋個性才是文學創作的真諦所在。可見，九子正是圍繞著這種初衷，創造了文學創作的藝術新高，為以后的文學發展產生了更為深遠的影響。九子亦宣揚文學創作應當“青出于藍而勝于藍”，需具有更加長遠的眼光，站在巨人的肩上去觀察我們的社會百態，這樣才能望得更遠、看得更加透徹。他們不僅善于汲取古代能人志士之長，而且能夠很好地將各種優秀的知識進行高效整合，并在此基礎上，糅入自己的“積理”與“練識”，重組屬于自己的創作風格，最終達到搏他人之長，來為自己所用的目的。雖然時代已經發生了巨大的變遷，易堂九子也成為了過去，但從易堂九子的文學創作理念中可以發現，它已然擺脫了時空的束縛，在當代社會同樣產生著巨大的影響。對于我們當代的文學藝術創作具有重要的借鑒意義，表現出了鮮明的當代價值。其中，所提倡的“真、善、美”，亦是當代文學創作所遵循的基本原則，在當下社會表現出了強大的鮮活生命力。從九子的文學實踐中，可以構建我們當下的時代意識，引導文學藝術創作更大程度地發揮其存在的價值，遠離浮靡虛無的創作之風，從而腳踏實地地走向群眾中去，不斷地加強文學創作藝術家的社會使命感與責任感，這對于我們現當代文學藝術建構具有深遠的推動價值。