以孝為媒傳遞大愛

尹向東

由楊英編排的舞蹈《我的阿爸阿媽》以接地氣、貼近生活的素材和舞美、質樸的情感表達，深受大眾好評，同時，也獲得了許多獎項。本文從《我的阿爸阿媽》感人至深的情感，淺析該舞蹈的文化內涵。

舞蹈《我的阿爸阿媽》展現了一對夫婦對孩子百般呵護，直至撫養成人。等孩子長大，父母卻已白發蒼蒼，行動不變，這時候孩子成了父母的支撐，當孩子背起年老的母親，向前邁步之時，也是整個舞蹈的高潮。

孝道是中國傳統社會十分重要的道德規范，也是中華民族尊奉的傳統美德。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經成為中國傳統文化的優良傳統。我國孝道文化包括敬養父母、撫育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。中國有傳統的二十四孝故事，比如“戲彩娛親”：春秋時期，楚國有一名隱士，叫老萊子，是春秋晚期的思想家、道家人物。他為躲避亂世，在蒙山南麓自耕自足。他一直孝敬父母，有好吃的全都留給父母。當他到七十歲時，父母尚在世。面對父母，七十歲的他都覺得自己不老。為了讓父母開心，活在快樂中，他雖然七十歲了，卻常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓，像小孩子一樣戲耍。有一次他為雙親送水，進屋時摔了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭起來，引得二老大笑。又如“賣身葬父”：這是一則大家都耳熟能詳的故事，講的是東漢時期的董永，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永將自己賣到一富人家為奴，換取喪葬費用。在去做工的路上，于槐蔭樹下遇到一女子，自言無家可歸，董永收留了她，并結為夫婦。這女子用一月的時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家時，再次經過板蔭樹下，女子才告訴董永，自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。說完，凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。這則故事后來改編成電影《天仙配》，感動了無數人。再如“涌泉躍鯉”：東漢時期，在四川廣漢，有個人叫姜詩，他娶龐氏為妻，兩夫婦都特別孝順。母親喜歡喝長江的水，但他們家離長江有六七里地，非常遠，但龐氏卻不辭辛苦，時刻都去長江邊為母親背水。母親愛吃魚，夫妻就常做魚給母親吃。母親覺得獨自一人吃魚沒有樂趣，他們又請來鄰居陪母親吃。一次，龐氏去長江邊打水，因風雨太大，擔過了時間，姜詩懷疑是她怠慢母親，將她逐出了家門。龐氏離家后并沒走遠，而是寄居于鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬母親。后來，母親知道了她被趕走，立即讓姜詩將其請回來。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水一模一樣，每天還有兩條鯉魚躍出，從此，龐氏便用這些供奉母親，不必再遠走江邊。

諸多關于孝的故事都感人至深，也深刻地影響著大眾。不過，隨著時代變化，城鎮化進程的加快，隨著經濟的不斷增長，人們的各種壓力也隨之增長。在這種壓力之下，許多人迫于各種原因，漸漸丟失了我們的傳統美德。無論是城市還是農村，老無所依、老無所養的現象時有發生。更有甚者，長期虐待、毆打父母，新聞中每當出現類似的事，總讓人痛心不已。孝文化似乎已成為古人的事，脫離了時代。舞蹈《我的阿爸阿媽》，正是準確地捕捉到社會上孝的缺失，并以最簡單的方式傳達了父母之于孩子，相互之間的真情實感。這里所說的簡單，絕不是一般意義上的簡單，而是編者匠心獨運的簡單。所謂大道至簡，往往越真摯的情感，其形式也越簡單。《我的阿爸阿媽》也不是一般意義上的說教，或簡單地重現孝道故事，而是以藏區普通百姓的生活加以再現。藏族是中國的56個民族之一，藏族人民創造了燦爛的民族文化，在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術等方面留下了極為豐富的文化遺產。藏族同時也深受漢地文化影響，這些影響產生在方方面面，比如孝道故事。藏區由于自然環境等原因，經濟相對滯后，再加上藏族是一個普遍信仰佛教的民族，許多傳統文化都得以較好保存。比如尊老愛幼，對于孩子的關愛還不僅限于自己的孩子。無論是誰的孩子，某種情況下一旦他們收養，其關愛程度和親生孩子沒什么兩樣，這樣的事在藏區發生過許多。對于老人，再血性的康巴漢子，對老人都是輕言細語。因此，可以說舞蹈《我的阿爸阿媽》，其文化內涵包含了藏區與漢地，也可以說是藏漢兩種文化都蘊含其中。在孩子幼小時，阿爸阿媽對孩子百般呵護，等孩子長大成人，歲月也已逝去，阿爸阿媽白發蒼蒼，行動困難。孩子不僅擔負起贍養老人的義務，同時也對阿爸阿媽百般呵護，無微不至地關懷。年幼時，阿爸阿媽不僅是孩子的保護者，也是孩子重要的精神依靠。當阿爸阿媽老了，角色互換，孩子也成了阿爸阿媽重要的精神支柱。阿爸阿媽和孩子互為精神的依托，是這個舞蹈最撼動人心的地方，超越了表面的、簡單的情感關懷，植入了精神層面的關愛和呵護。

綜上，舞蹈《我的阿爸阿媽》立足于民族，綜合了漢藏文化，以接地氣、貼近生活的素材，把尊老愛幼的傳統美德，把孝道文化融合其中，用舞蹈的形勢，再現了父母與孩子那血濃于水的親情，互為依靠的精神關懷。觸動了人們心中早有傳承的那根敏銳的神經。