尋找心靈的永恒

李園園 李蓓娟 李萌

對于宇宙來說，人的生命渺小如塵埃，轉瞬間，又將灰飛煙滅，然而我們卻終其一生的不斷尋求生命的價值，在不斷上升中求得永恒的存在。向死而生，德國哲學家馬丁·海德格爾提出的生命意義上的倒計時法：以“死”的概念來激發人們內在一切積極的生命活力，抑制人性中的貪戀欲望，從而使“生”更有意義。這正是此次創作結果想要到達的意義層面。然而對舞蹈本身來說，作為編導更想用肢體動作傳達出更多更真實的生命觸動。這也是舞蹈編導將用盡一生背負的使命。

舞蹈《上升》，選擇了一個藏族女子的形象，是源于天葬這種藏族傳統的喪葬方式，人死之后，將軀體喂食禿鷲，寓意為人的靈魂在轉世之前的最后一次善行（布施）。于是我們將心目中最干凈、純潔的靈魂幻化作一位身著白色上衣，紅色裙子的藏族女子。

作品是按照人物的心理時空來結構，在現實和幻象中交替，整個創作力求真實、美麗，但又要摒棄淺薄的直白敘述。舞臺正中偏后位置在舞蹈的前后部分各出現了一次的黃色圓形區域，用來當作一個虛幻的空間，當女子第一次進入時，先圍繞著它做逆時針行走，不時的用手嘗試觸摸，卻又害怕的趕緊收回，最終她無奈的躺了進去。當她起身時反映出對生的欲望及對死的恐懼，這個圓形虛幻空間在接下來的舞動中消失。

當它再次出現的時候，已是作品的結尾部分，女子在一條線上一連貫的旋轉停止的時候，位置還是舞臺中間偏后，圓形虛幻空間在女子停止的地方同時出現，仿佛是女子義無反顧地進入其中。這次她微笑著躺下去，再起身時，在圓型區域的中心向上伸手，逐漸的轉動起來，白色的光束從上至下散落在她的身上，黃色燈光逐漸褪去，仿佛她已經褪去肉身只剩下潔白的靈魂。

這兩次圓形空間的出現，代表了同一種事物，但兩次進入的意義卻完全不同。女子在前后兩次進入時不同的情緒表達及態度中，完成了精神上的升華。事實上，在第一次黃色圓形區域出現的時候，我們有擔心觀眾不知道在干嘛，可能心中會出現疑問這代表了什么，也或者帶著疑問看下去，人們就逐漸明白，甚至有自己的想象。但也或者人們就此倦怠而不再專注。創作的每一場安排也是賭注。

作品的結構定下之后，最主要的工作就是編動作。既然我們身在四川，必然要立足于四川地區的藏族民間舞蹈進行編創。這里的藏族民間舞蹈有著其獨有的風格特征，巴塘弦子、真達鍋莊、嘉絨大小鍋莊等各舞種都包含著豐富的文化內涵和極具特色的風格動律特征，例如巴塘弦子里“讓腰”的特點，以中段為軸，從腰部的讓身而形成的“S”形空間線路，進而形成豐富的舞動韻律感;再例如真達鍋莊中在“半蹲”形態下腳下急速的碎踏加以上身門平圓路徑的“S”形舞動方式，都與眾所周知的傳統藏族民間舞蹈有著截然不同的韻律特征。但是這些舞動方式卻不能直接拿來，而是要依據作品所表現的人物形象及心境，進行創新和改編。在民間舞蹈編創把握“變”與“不變”的時代命題中，堅守作品創作的題材和立意。在這里，例如將“讓腰”的動作形成的“S”形空間路線產生的迂回的意味，與作品中人物心理上的退縮、猶豫不決，再迎難而上等變化聯系在一起進行動作的再開發編創;而在半蹲狀態下腳的急速碎踏及上身的門平圓路徑又能和人急于達到某種心愿時那種迫切感相吻合，從而進行動作的再開發編創。另外，作品動作的另一來源，是依據于對真實生活的觀察，將生活動作舞蹈化，“藏族化”。例如舞蹈的開始，女子背朝觀眾站立，屈膝彎腰，手扶后背兩側，這個體態在生活中代表了沉重，隨著音樂起女子雙手慢慢伸向天空，在最高點雙手墜落下來回到后背兩側，這個時候加上藏族舞蹈的顫膝，整個身體呈現出的顫抖既有一種無奈感，也像在做一個深深的嘆息;再例如我們需要身體呈現出像胃難受時的嘔吐的動律，隨著上身的曲線擺動順勢把雙手拋向上方，再將身體落到半蹲的高度，這時就要強調藏族舞蹈的三道彎體態等諸如此類的生活動作，還比如模仿人真實快要死亡時急促的呼吸，高高聳起的肋骨，深陷的小腹，這些都要在動作編排上再提煉，使其舞蹈化，甚至“藏族化”，這樣才會使作品既要明確創作意象，又要把握民間舞蹈的原味性。在動作形式上努力尋找更合適、更精準的舞蹈語匯，將民間舞素材進行現代性的改良，嚴格把握作品和風格的準確性，打破傳統民間舞蹈的主題小于素材的形式，講究每一個動作素材的表達，是我們在動作編創環節想要到達的目標。

時代在向前發展，生對于人類來說是一個永恒的命題，死卻是一團大迷霧，但有兩件事情是明確的：其一，我們總有一天會死;其二，我們不知何時或如何死。因此，我們唯一可以確定的，是不知道何時會死，而我們就把它當做借口，延遲對死亡的正視。其實，我們大多數人都是這么醉生夢死，都是依循既有的模式而活著，生活節奏如此緊張，使我們沒有時間想到死亡。瀕臨死亡，結果手足無措。此作品以一個藏族女子為表現主體，以生死為主題，通過藏族舞蹈的風格特征，呈現當代社會人對生的渴望和訴求，也希望此作品能引導人們開始反思現狀，邁向新的旅途，在不斷上升中尋求永恒的存在。