讀馬王堆帛書札記二則

蔡 偉

關鍵詞：馬王堆帛書 神過 拜禍

一、身調而神過

馬王堆帛書《德聖》2／453-3／454行有下引一段話：

關於“神過”之“過”，馬王堆帛書整理小組及《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》皆無説。研究者大致有以下一些意見：

1.魏啓鵬對“過”字是這樣解釋的：調，和也。《廣雅·釋詁三》：“調，和也。”過，越也。《易·大過》疏：“過，謂過越之過。”身調，謂其身調和得養，即《樂記》所云“血氣和平”。神過，謂精神超越，即《樂記》所云“氣盛而化神，和順積中，而英華發外”之意。《莊子·刻意》：“精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地。”亦可發明斯旨。②魏啓鵬：《簡帛文獻〈五行〉箋證》，中華書局2005年，第125頁。

2.齊木哲郎《德聖譯注》説：“過，超越。《呂氏春秋》：‘天（高誘注：天，身也。）全則神和矣、目明矣、耳聰矣、鼻臭矣、口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者……精通於天地，①引者案：文見於《呂氏春秋·本生》，其原文作“精通乎天地”。神覆乎宇宙。’與此義近。”②轉引自韓宇嬌：《馬王堆帛書〈德聖〉校讀》，清華大學出土文獻研究與保護中心編：《出土文獻》第4輯，中西書局2013年，第293頁；又收入《出土文獻與中國古代文明——李學勤先生八十壽誕紀念論文集》，中西書局2016年，第451頁。

3.韓宇嬌則認爲“過”或通“化”，“身調神過”或即“身和神化”，指以音樂調和身心，精神得到感化。③同上注。

又蕭旭先生提出這樣一種意見：

過，當作“適”，字形相近而致誤也。《玄應音義》卷6“適其”條引《三蒼》：“適，悅也。”《廣韻》：“適，樂也。”④蕭旭：《馬王堆帛書（一）〈九主〉〈明君〉〈德聖〉校補》，收入蕭旭《群書校補（續）》第一冊，臺灣花木蘭文化出版社2014年，第73頁。

結合帛書文義，我們認爲齊木哲郎雖然還是將“過”解釋爲“超越”，但他引了《呂氏春秋》“天全則神和矣、目明矣、耳聰矣、鼻臭矣、口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者……精通乎天地，神覆乎宇宙”這段話，認爲與帛書此處的文義相近，則甚具啓發性。

我們認爲帛書的“過”即可讀爲“和”。“過”“和”二字古音並屬歌部，聲母則一爲見母，一爲匣母，古音極近。從文獻的異文來看，如《淮南子·説山》：“咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之以合歡，夜以投人則爲怨，時與不時。”高誘注：“咼，古和字。”⑤何寧：《淮南子集釋》下冊，中華書局2010年，第1139頁。又云“得咼氏之璧，不若得事之所適”。又《文選》盧諶《覽古詩》云“趙氏有和璧，天下無不傳，秦人來求市，厥價徒空言”，李善注：“蔡邕《琴操》曰：‘楚明光者，楚王大夫也，昭王得氏璧，欲以貢於趙王，於是遣明光奉璧之趙。’，古和字。”⑥參高亨：《古字通假會典》，齊魯書社1989年（1997年第二次印刷），第668—669頁。又《六韜·文韜·守國》“天下和之”，敦煌寫本作“天下禍之”。①法Pel.chin.3454《六韜》，收入上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》（第24冊），上海古籍出版社2002年，第267頁。凡此皆可證“過”“和”二字古音相近而可以通借。

案馬王堆漢墓竹簡《十問》有下引一段文字：

椄（接）陰之道，以靜爲強，平心如水，……精氣淩楗（健）久長。神和內

得，云（魂）柏（魄）皇□，五臧（藏）軲白，玉色重光，壽參日月，爲天地英。②裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成·陸》，中華書局2014年，第150頁。

即“神和”二字連文之證。檢傳世文獻中，“神和”一詞習見，尤其是多見於道家文獻，如《文子·自然》云：

若夫規矩句繩，巧之具也，而非所以爲巧也。故無絃，雖師文不能成其曲，徒絃則不能獨悲，故絃悲之具也，非所以爲悲也。至於神和，遊於心手之間，放意寫神，論變而形於絃者，父不能以教子，子亦不能受之於父，此不傳之道也。

《淮南子·齊俗》有類似的文句作：

若夫工匠之爲連鐖、運開、隂閉、眩錯，入於冥冥之眇，神調之極，游乎心手｛衆虛｝之閒，而莫與物爲際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫爲平者準也，爲直者繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。③何寧：《淮南子集釋》中冊，第802—803頁。

根據劉殿爵先生的研究意見，《淮南子·齊俗》“神調”本亦作“神和”，今本《淮南子》作“調”者，蓋許慎注本避吳太子諱改。④參劉殿爵：《淮南子韻讀及校勘》，香港中文大學出版社2013年，第410頁。

又漢荀悅《申鑒·雜言下》云：

故君子本神爲貴，神和德平而道通，是爲保真。

又《雲笈七籤》卷十四《三洞經教部》：

吸玄宮之黑氣入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿之詞，以致玉童之饌。益腎氣，神和體安，則群祅莫害，可致長生之道矣。⑤《雲笈七籤》，中華書局2015年，第369頁。

卷六十九《金丹部》：

每日清晨東向，叩告三清上聖仙官，然可服此英丹後，自然嗜欲無嬰，葷血不入，端居浄室，而神和體輕，與真人爲儔矣。①《雲笈七籤》，中華書局2015年，第1536頁。

卷八十八《仙籍旨訣部》：

聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明於內，調理於中，取合元和之大樸，不死之福庭。夫神和則可以照徹於五藏，氣和則可以使用於四胑。②同上，第1965頁。

卷一百一十五《紀傳部·王氏》：

王氏感道力救護，乃詣天師，受箓精修，焚香寂念，獨處靜室，志希晨飛。因絶粒嚥氣，神和體輕。時有奇香異雲，臨映居第，髣髴真降，密接靈仙，而人不知也。③同上，第2549頁。

尤其是《呂氏春秋·本生》下引這一段話：

故聖人之制萬物也，以全其天也，天全則神和矣、目明矣、耳聰矣、鼻臭矣、口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得。

高誘注：“天，身也”，則《呂覽》之“天全則神和”與帛書之言“身調而神過（和）”，語意尤爲近似，亦可證我們的意見也是較爲可信的。

二、拜禍

馬王堆帛書《戰國縱橫家書》185-186行有下引一段話：

今事來矣，此齊之以母質之時也，而武安君之棄禍存身之夬（訣）也。

檢《廣雅·釋詁三》：“揣、拂、糞、埽、寫、雪、搫、摒、箯、、耘、撥、祓，除也。”王念孫《疏證》云：

揣者，《説文》：“椯，剟也；剟，刊也。”刊與除同義。

拂者，《曲禮》“進幾杖者拂之”，鄭注云：“拂，去塵。”《大雅·生民篇》“茀厥豐草”，《韓詩》作“拂”，云“拂，弗也”，茀、弗竝與拂通。

撥者，《史記·太史公自序》云：“秦撥去古文，焚滅詩書。”《説文》：“癹，以足蹋夷草也。”又云：“鏺，兩刃有木柄可以刈草，讀若撥。”義竝相近也。

祓者，《説文》：“祓，除惡祭也。”《周官》：“女巫掌歲時祓除釁浴。”《大雅·生民篇》“以弗無子”，鄭箋云：“弗之言祓也，祓除其無子之疾而得福也。”《檀弓》云：“巫先拂柩”，祓與拂、弗亦通。⑤王念孫：《廣雅疏證》，中華書局1983年，第98頁。其中的“拂”“撥”“祓”與“勿剪勿拜”之“拜（拔）”並音近而義同。《國語·周語上》“民之所急在大事，先王知大事之必以衆濟也，是故祓除其心，以和惠民”，韋昭注：“祓，猶拂也。”也是用的聲訓。又《新唐書·循吏傳序》：“唐興，承隋亂離，戔祓荒荼，始擇用州刺史、縣令。”其中的“戔祓”猶云“剪除”，即用《詩經》“勿剪勿拜”之“剪”“拜（拔）”造詞。

已有學者指出漢代鄭玄學者對《詩·召南·甘棠》“勿剪勿拜”的文義理解是正確的，應該讀爲“勿剪勿拜（拔）”，①如季旭昇先生引述諸家對“拜”字構形之説，指出《甘棠》“勿翦勿拜”，“用的是‘（拜）’字的本形本義，鄭《箋》釋爲‘拔’，非常精確適當”。詳細的論述可參見季旭昇：《〈召南·甘棠〉“勿翦勿拜”古義新證》一文，收入氏著《詩經古義新證》（增訂本），臺北文史哲出版社1995年，第37—43頁。案“拜（拔）”就是拔除之“拔”。《爾雅·釋詁下》“拔，盡也”，邢昺疏：“拔者，搴除使盡也。”又《詩·大雅·緜》“柞棫拔矣”、《大雅·皇矣》“柞棫斯拔”，陳奐傳疏：“拔，讀爲跋，猶剪除也。”②參宗福邦、陳世鐃、蕭海波：《故訓匯纂》，商務印書館2003年，第871頁。