新時代德育培養的價值維度
——基于馬克思的人本質理論考察

（黑龍江大學馬克思主義學院 黑龍江 哈爾濱 150080）

“德”字在漢語中被解釋為人們共同生活及行為的準則和規范，人的品德是思想、政治、道德的總和。“德育”則是以一定的社會要求，進行思想、政治和道德的教育，它影響著人的世界觀、人生觀、價值觀，是社會主義現代化建設的重要條件和保證。西方馬克思主義法蘭克福學派的代表人物之一馬爾庫塞認為，判斷一個社會好壞的標準只有一個，就是看生活在這個社會里的人之人性是實現了還是異化了。德育的對象是人，做好德育工作需要研究“人的問題”。馬克思的人本質理論正是揭示人的思想在社會關系、現實實踐活動中的形成和發展，這兩者具有一定的聯系。基于馬克思的人本質理論考察可以看出，德育作為培養人性的一種實踐活動，它實際上應當具有三個價值維度，即社會化維度、實踐維度及歷史維度。基于馬克思的人本質理論探討德育培養的重要性，闡釋其價值維度，對新時代建設和諧社會，促進以人為本、人的全面發展具有重要的現實意義。

一、社會化維度：實現人全面發展的價值愿景

關于德育培養的社會化維度，這里不僅說的是德育的工作開展在社會關系中進行，還表達了德育培養的對象也是基于一定的社會關系形成并發展自己的世界觀、人生觀與價值觀。這種德育的社會化維度，使德育工作能夠認識與把握教育對象的社會環境，并進行有效的培養。

德育的社會化維度是從馬克思的人的本質理論考察得來的。關于人的本質理論，馬克思是從現實的人出發的。在《關于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思超越了費爾巴哈關于人的本質思想并表示“在其現實上，人的本質是社會關系的總和”[1]18。馬克思批判費爾巴哈“把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性”[1]18。費爾巴哈把人看作一個個孤立的個體，把人的本質看作一種抽象的人類個體的共同體，他沒有“對這種現實的本質進行批判”[1]18。但是，馬克思清楚地看到了這種現實的本質，即人類在歷史實踐活動進程中所形成的一切社會關系。馬克思把人看作“現實的個人”，而不是“單個人所固有的抽象物”[1]18。他反對抽象地看待人的本質，要求考察人不能離開社會的現實，必須把人看作一定社會條件的現實人，是在特定環境中活動的人，是受社會現實生活條件制約的人。人與人之間的社會聯系，是不以人為轉移，是客觀存在的。人真實地存在于現實生活中，處于一定社會關系里的。“人就是人的世界，就是國家，社會”[2]199，也就是說人與國家、社會是統一的，人具有人的本質和社會本質，二者是辯證存在關系。人的本質存在離不開人的社會本質，人的社會性表現為人的生命活動狀態，這也就是人的個性和共性在現實社會關系上的體現。

德育工作的行為都是在社會中進行的，處于一定的社會關系中，具有社會性。德育培養的對象是活生生的人，只有從現實社會出發，清楚需要培養什么樣的人，才能使德育的價值得到體現。馬克思曾斷言，“人的本質不具有真正的現實性”[2]199，也就是說，人的本質只能通過對象性的活動表現出來，這種對象性的實踐活動一直都是在社會中進行的，只有在社會中，人的活動才能成為現實的活動。德育從社會關系和人的個性中探求人的全面發展，它關注德育對象的自主能動性，提高德育對象的參與度，使人的實踐成為積極向上的、被人所需的活動。當然，德育按照一定社會標準培養人，它不能脫離社會現實，只能從現實生活出發，只有這樣才能培育人，使人朝著一個自由而全面的狀態發展，它遵循人的類本質，使德育活動成為人本身自主的活動。

二、實踐維度：實踐以人為本的價值主題

人的本質得以自由而全面發展是馬克思的人本質理論的價值主題，從另一個層面來說，德育的實踐維度是“以人為本”的。德育是以“人為主要對象，做人的思想工作，提高人的認識和改造世界的能力，提高思想政治覺悟和道德水平，培養社會發展所需要的人的重要社會實踐活動，理應以人為本”[3]169。這不單單說德育培養的對象是人，而且德育工作實踐的對象也是人，通過實踐促進人的全面發展是德育的價值主題。

馬克思斷言，人與動物的不同是人能夠通過意識、勞動去實踐自己想要的，人的實踐活動有兩種價值尺度，人的類本質同其他物一樣作為人本身實踐的對象。人從自然界中汲取營養，靠自然界生活，自然界是“人的無機的身體”[2]272。人通過實踐物質生活資料的生產得以持續生存，他的肉體生活和精神生活都與自然界密切相關。在理論層面上，自然界“是人的意識的一部分，是人的精神的無機界”[2]272，自然界中的植物、動物、石頭、空氣、光等，經過人的加工成為人的精神食糧，如文學作品；從實踐層面來看，人們生活所需的物質生活資料（食物、燃料、衣著、住房等等）都是從自然界中獲得的。自然界作為現實的人的實踐活動的對象存在，即“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]272。自然界也有自身存在的規律，但是它通過實踐與人統一起來。

實踐性是馬克思的人本質理論的基本特征，馬克思強調通過實踐的角度來理解人，認為人正是在改造外部世界的實踐活動中來不斷改變自身的。人的本質的自然性和社會性具有辯證統一，最終是通過人的社會屬性統一起來的。作為現實活動的人，人的一切活動都是在現實生活中進行的，人的自然性也是被深深地打上了社會的烙印，是社會的自然。“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人”[2]301。“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”[2]202

實踐的最終目的是要使人在實踐中生產的各種物品要直接的體現人的本質，而且是作為人的本質的享受、樂趣和需要而存在，體現個人的個性特點、個人的生命表現而存在。這也就是說，德育培養是從人出發，以人為中心，既肯定每個人天生所處的環境，又要根據時代的進步和發展遵循人的類本質的自然性。因而，德育作為影響人思想的工作，要認識和了解德育對象的需要、動機，進而追尋德育對象的目的。德育工作要取得主動權就要做在德育對象的前面，要有預見性。

三、歷史維度：推動教育健康發展的價值使命

推動教育的健康發展是素質化德育培養的一個價值使命，從另一個層面來說，教育的健康發展不單單在于科學文化知識的獲得，人的思想健康發展也在其考察范圍之內。德育對培養人的品質、使人的思想健康發展起著重要的作用，并且作為培養全面發展的社會主義建設者和接班人的重要一環，對實現人的全面健康發展，保障素質教育現代化，不可或缺。

德育的對象是人，做好德育工作需要對“人的問題”進行研究，馬克思的人本質理論正是揭示人的思想在社會關系、現實實踐活動中的形成和發展，這兩者具有一定的聯系。馬克思在批判費爾巴哈關于人的本質問題時，曾斷言，人的本質是社會關系的總和，具有現實性和歷史性。由于其現實性和歷史性，它在不同的時期以不同的方式呈現：在野蠻時期，人還沒能夠意識到自己的主體性，因而人的本質以一個最初的萌芽形式呈現；在資本主義時期，人的本質以異化的形式存在，人作為手段而不是目的呈現；在繼續發展的過程中，人本質的部分獲得和人的異化相存，這個階段最為復雜；只有到了共產主義社會，人才真正解放，人的本質才能真正實現。無論人的本質在不同的時期以什么樣的方式呈現，但人的本質始終是使人作為一個主體而存在，在現實社會中，通過實踐不斷得到確證。

人本質的外在表現不是一個靜止的狀態，它在現實社會關系中不斷得到確證，不斷進行完善，實現人的合目的性和合規律性，最終實現人的全面、協調、可持續發展。素質教育中德育的培養，是人與人之間相互作用的結果，也就是人的本身通過外在的方式使人的本質在人與人之間的相互作用中不斷得到確證。隨著時代的變化，社會的多元化發展，人的生活環境的改變，德育對象的思維、意識不斷發展，因而德育要緊跟現實社會生活的變化，遵循人本質的發展，實現人的實踐與人的類本質相一致。這種一致性表現在人之現實實踐活動中，人能夠按照自己的需求、興趣進行實踐，使人的活動成為自由的有意識的活動。馬克思曾提到，人與動物的區別在于人對自己生命活動的理解和把握，人能夠意識到自己的生命活動本身是自己的實踐對象。在素質化德育的培養中，德育的本質是生命活動和自我實現的方式,是自我發現、自我認知和探索真理及由他律向自律轉化的過程；因而遵循人的“類本質”對人進行教育，培養自律、全面健康的對象，促進教育的健康發展。

綜上所述，德育具有歷史維度，它的價值取向在于實現人的全面發展過程中，推動教育的健康發展。基于馬克思的人本質來考察德育的價值維度，可以得出，德育的歷史維度探討的不僅僅是德育的工作具有歷史的不同表達性，其培養的人之自我認知和發展也具有歷史的發展階段。因而，進行德育培養時，需要緊跟時代、社會、人之思維和意識在不同年齡增長時期的發展；要把握人的歷史發展變化性，用發展的眼光看待教育對象，關注德育對象思想和行動的變化，創造性地聯系實際進行相應的教導，在培養全面發展的現代化人才的同時，進而推動教育的健康發展。

四、結語

教育要現代化，教育要使人民滿意，就應當從馬克思的人本質理論出發考察教育的內涵，落實教育立德樹人的根本任務，培養有理想、有本領、有素質、有擔當的現代化人才。德育作為培養人性的一種實踐活動，以一定的社會要求，對人的思想、品質進行道德教育，它影響著人的世界觀、人生觀、價值觀，是社會主義現代化建設的重要條件和保證。基于馬克思的人本質理論考察可以得出，德育作為培養人的一種方式、手段具有三個價值維度，即實現人全面發展的價值愿景的社會化維度、實踐以人為本的實踐維度及推動教育健康發展的歷史維度。教育的對象是人，推動教育的健康發展需要對“人的問題”進行研究，而馬克思的人本質理論正是揭示人的思想在社會關系、現實實踐活動中的形成和發展，這兩者具有一定的聯系。也就是說，馬克思的人本質理論為德育培養研究提供了基本的理論來源，為德育工作的有效開展做出正確的價值指向。習總書記談到，“青少年階段是人生的‘拔節孕穗期’，最需要精心引導和栽培”“要給學生心靈埋下真善美的種子”。德育作為培養人的品質的實踐活動、方式和手段，對人的思想健康發展具有重要作用。它是培養全面發展的社會主義建設者和接班人的重要一環，要與“人的本質”思想辯證地統一起來，堅持馬克思主義指導地位，貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持社會主義的辦學方向，“努力培養擔當民族復興大任的時代新人，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”[4]。