廣州陳家祠建筑上的“蝙蝠文化”

王發志

2 0 2 0 年新年伊始， 新冠狀病毒（COVID-19）肆虐全國。經醫學專家研究，認為與一種蝙蝠有關。因此，蝙蝠就成為公眾關注的對象。

蝙蝠似獸非獸、似鳥非鳥。實際上，在中國古代，它是代表中國“福”文化的唯一動物，是福氣的最佳象征。縱觀歷史，蝙蝠紋飾的流行程度可與蝙蝠的廣泛分布媲美。從南至北、從皇宮到民間，尤其是在明清之后，按照當時“紋飾必須寓意吉祥”的觀念，蝙蝠圖案大量的出現在人們的衣、食、住、行中，是古人的首選吉祥物，很多古瓷器、刺繡、書畫中都有以蝙蝠造型的紋飾。廣州陳家祠建筑裝飾中塑造有很多的蝙蝠形象，形態栩栩如生，色彩艷麗豐富，蘊含著諸多“福”的含義。它們是嶺南地區勞動人民長期積淀的文化表征，是陳氏族人追求吉祥幸福、家族平安的精神寄托。

一

蝙蝠（Vespertilio superans Thomas）是翼手目動物，共有1300多個種類，約占現存哺乳動物的20%左右。它們分布較廣，遍及全球各地，只有在極地地區無法看到它們的蹤跡。蝙蝠白天憩息，夜間覓食。大多數蝙蝠物種會通過回聲定位來導航尋找昆蟲為食。蝙蝠的四肢和尾椎之間被薄而堅韌的翼膜覆蓋，利于飛行，也使得它們成為唯一會飛的哺乳動物。其體型大小差異極大，最大的狐蝠翼展達1.5米

蝙蝠主要有兩方面的作用。

一是生態系統平衡的重要動物。蝙蝠在病毒的生物鏈里被尊稱為“大自然的活體病毒庫”。它們以昆蟲為食，有助于控制害蟲，在昆蟲繁殖的平衡中起重要作用。2011年被聯合國環境規劃署定為“國際蝙蝠年”，以宣傳蝙蝠給生態系統帶來的益處。

二是藥用價值。可作為中藥，用于久咳、瘧疾、淋病、目翳等。《抱樸子》記載：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲”。《李氏本草》記載：蝙蝠即天鼠也，十一月、十二月取其腦主女子痔瘡。《本草綱目》記載：蝙蝠性能瀉人，觀治金瘡方，皆致下利，其毒可知。它們的糞便也是一種中藥，學名為夜明砂，用于目疾。《吳氏本草》記載：“立夏后陰干，治目冥，令人夜視有光”。晉代崔豹在《古今注》中說：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飛鼠。五百歲則色白腦重，集則頭垂，故謂之倒折，食之神仙。”[1]由此可見蝙蝠對人類的生活具有重要的作用。

民間傳統觀念認為，有“福”音就是好動物。因蝙蝠的“蝠”與“福”諧音，[2]最終形成了吉祥蝙蝠圖案。《亦園亭全集·瓜棚避暑錄》記載：“蟲之屬最可厭莫若蝙蝠，而今之織繡圖畫皆用之，以與福同音也。”這樣，外表兇惡的蝙蝠，就成為福氣的象征。

同時，古人也把蝙蝠當做長壽的象征。東晉葛洪的道家的理論著作《抱樸子》內有記載。《太平御覽》記載；“交州丹水亭下有百穴，甚深，未嘗測其遠近，穴中蝙蝠大者如鳥，多倒懸，得而服之使人神仙。”

宋朝時，在皇宮與民間共同推動下，蝙蝠造型獲得普通認同；明清兩代則進入全盛期，蝙蝠造型形成一種穩定的、約定成俗的民俗吉祥意象，并且與人民的生活密不可分。[3]它被廣泛應用于人們日常生活的各個方面，并與大量的花卉、動物、文字相組合。《鐘馗引蝠圖》《福壽雙全》這類寓意吉祥的圖案開始大量出現。建造于晚清時期的廣州陳家祠建筑上的蝙蝠造型則更是數不勝數。

二

陳家祠建筑上有關蝙蝠圖案裝飾有“五蝠捧壽”“福在眼前”“福壽康寧”“福運連綿”“引福歸堂”等。主要分布在如下幾個位置：

陳家祠建筑的首進西路北面檐廊有：木雕鐘馗引福；首進中路有：木雕屏風五福捧壽；首進北路有：磚雕福祿壽圖；首進中路北面：石雕引福歸堂；中進聚賢堂垂脊：灰塑福在眼前；中進東路北面和中進東路正面：灰塑福運連綿；中進東路北面、后進東路北面墻、首進中路東、西面山墻、中進聚賢堂東、西面山墻分別有：灰塑福壽雙全；后東廂廡廓有：大小雙福；后進西路南面有：灰塑福祿康寧；后進西路南面有：灰塑福如東海；首進東路北面垂脊、后東齋北面垂脊、后進連廊、中進東路南面有：灰塑博古蝙蝠圖；首進東路北面檐廊石欄板有：石雕福祿壽圖；中進聚賢堂南面檐廊石欄板有：石雕福壽雙全；中進月臺石欄桿有：石雕雙福捧壽；中進聚賢堂南面有：陶塑福壽雙全。它們都是由蝙蝠形象組成的蘊含有“福”寓意的圖案。

蝙蝠可以通過與其他圖案的組合產生出種類龐雜、寓意寬泛的吉祥圖案，因此在民間裝飾中具有強大的適應性。[4]陳家祠建筑上的蝙蝠圖案是把蝙蝠與人物、祥云、銅錢、蓮花等事物組合在一起。

首進中路北面雕刻有“引福歸堂”，它是蝙蝠與人物結合在一起寓意吉祥如意的突出畫面。鐘馗左手執扇，右手執書，指引著蝙蝠向自己飛來，人物動作，蝙蝠眼神都塑造得栩栩如生。鐘馗字正南，是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。中國民間常掛鐘馗的像辟邪除災（春節時鐘馗是門神，端午時鐘馗是斬五毒的天師），這也是蝙蝠紋樣象征符號在中國傳統文化觀念當中的突出表現。

首進大廳木雕屏風中雕刻有五只飛翔的蝙蝠組成一個壽字，周圍飄浮著朵朵白云寓意五福捧壽。五福源于《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。” 主要表現為對生命的關注（如驅邪避災），對美滿事物的向往（如祈福納吉），對自身社會價值的追求（如功名利祿）等。[5]首先是生命健康長壽，其次才是地位、金錢和權貴，表明陳氏族人先人后物的正確人生追求。

青云巷側面墻上裝飾著一只巨大的蝙蝠含著一個裝著蓮花的花籃自天而降，寓意“福從天降”。花籃里放的是蓮花。蓮花是水生之物，利于避火。蝙蝠與蓮花的組合就寓意陳家祠建筑不會遭受火災，只會有福氣到來。

中進聚賢堂屋頂裝飾的蝙蝠眼前還放有一對銅錢，朱紅色的蝙蝠睜大雙眼看著銅錢，寓意“福在眼前”。另一個是以蝙蝠與祥云構圖，寓意福運連綿。還有很多蝙蝠全身都染成一種可辟邪的紅褐色，稱為紅蝠，并在旁邊配彩云，寓意“洪福齊天”，也表明陳氏族人一生都將“洪福無量”。

2008年，工作人員以蝙蝠為基本形象設計出廣東民間工藝博物館的LOGO標識。標識的主體圖案為一只展翅飛翔的蝙蝠。圖案以藝術化的蝙蝠形象代替“福”的豐富含義，化抽象為具體。經過夸張和變形處理的蝙蝠變得和藹可親，生動美觀，既滿足了人們的審美需求，又達到了表意的目的。標識中蝙蝠的顏色是傳統的陳家祠色彩——青灰色，中間輔以一抹朱砂紅，準確地傳達出陳家祠建筑裝飾中的紅蝙蝠的真正寓意——“紅”與“洪”同音，寓意“洪福齊天”。[5]這一LOGO反映出陳家祠建筑的福文化內涵。

三

陳家祠建筑上的蝙蝠形象是運用概括手法創作而成的。作者經常“因時、因地、因材制宜、不事虛飾，以概括性的手法展現出物象自然、質樸的本質風貌來”。[7]他們著重對蝙蝠的眼睛、頭部、腹部、翅膀及尾部進行細致描繪，勾勒出整個身體的動態特征。以翅膀為例，蝙蝠翅膀的比例較大，幾乎包住了蝙蝠的整個頭部和軀干，比例夸張。同時，采用流線繪制手法，整體骨架脈絡清晰明顯，展現出正在展翅飛舞，姿態輕盈的蝙蝠造型。

陳家祠建筑上的蝙蝠有不同的飛行方向。包括：從左向右的側面造型，從右向左的側面造型，從上向下的倒立造型，從下向上的直立造型，從前向后的背面造型，從后向前的正面造型。根據飛行方向刻畫蝙蝠的翅膀、頭部及軀干的大小比例，上下位置，達到前后呼應，和諧統一的效果。同時，強化畫面結構的整體性和美觀性。

陳家祠建筑上的蝙蝠顏色具有多樣性。有紅色、黑色及灰色等多種顏色。顏色的使用主要根據制作材料的特點來進行的。灰塑蝙蝠大都是紅色，因為灰塑作品的制作原料是草根灰和紙筋灰混合面成的，可以運用礦物質彩色原料在上面著色，而紅色又可以表達出“洪福齊天”的幸福寓意，故此類作品以紅色為主。因為陳家祠建筑上彩用格楠楠木為主要木料，故木雕蝙蝠常為黑色。石制欄桿則是自然灰色的麻石，故石雕蝙蝠常為灰色。不同材質蝙蝠顏色不同，但畫面都刻畫得十分生動逼真，活靈活現。

四

陳家祠建筑上的蝙蝠是藝術化的動物，[8]其造型不受蝙蝠本來形象的束縛，線條簡潔流暢，形態各異，造型輕盈優美，極具美感，這與陳家祠本身的象征作用有關。陳家祠就是保佑陳氏子孫能夠得到幸福安康，體現的就是一種精神上的福氣文化信仰，而蝙蝠本身代表的福文化就迎合了陳氏族人的心理訴求，建筑裝飾與建筑功能互相映襯，很好的體現了陳家祠的精神意義與物質功能的完美統一。同時，它們也是受到中國漢語系統中福文化的影響，從文字上討彩頭到祝福語，從祝福語求吉祥到圖像化，是中國特有圖像文化的形式特征。中國漢語系統的發達，以及文人墨客占主導地位的特點，使得匠人根據文字寓意來創作有關福文化的主題圖像成為一種慣性思維，其結果使得中國的蝙蝠紋樣與文字能夠呈現一一對應的關系。當觀者看見這樣一幅紋樣的時候，立即在腦海中聯系自身語言知識與文化背景。很顯然，作為一位具有中華文化背景的人，只要稍作聯想與思考就能較迅速地解讀出蝙蝠紋的吉祥含義。[9]很好的反映了嶺南地區居民的生活價值、審美意識等內容。

陳家祠建筑上作為瑞獸的蝙蝠形象是中國傳統古建筑裝飾文化上一種反應，它們表現了陳氏族人對于吉祥如意、幸福安康、功名利祿的渴望與向往，也是嶺南地區民間建筑裝飾藝術高超技藝的表現。這些圖案也符合祠堂威嚴肅穆的文化表征，陳氏族人在宣揚自己家族名譽的同時也保存了民間的蝙蝠文化，并有效地繼承和發揚。

注釋：

[1]崔豹：《四部叢刊三編古今注》。上海書店，民國24年（1935）。

[2]諧音取義是指同一讀音的不同事物相互借用或轉換。這與漢字的特點有關，漢字中存在大量的同音字，這些字的讀音相同，但字義相異。這就為抽象的概念轉化為具象的形象提供了可能。而且中國人喜歡委婉含蓄的表達方式，用諧音的隱語來表達情感非常符合中國人的心理，因此在吉祥圖案中諧音取義的運用非常普遍。黃濤：《諧音象征與吉祥民俗》。《河北大學學報》（哲學社會科學版），2006年第2期，第14-19頁。

[3]陳慶輝：《中國詩學》。臺北文史哲出版社，第74-79頁，1994。

[4]陳又林、李合勝：《民間傳統建筑窗格裝飾中的蝙蝠圖案解析》。《華東交通大學學報》，2013年第6期，第114頁。

[5]梁惠娥、邢樂：《民間服飾中的“五福”意象及民俗寓意》。《民俗研究》，2012年第6期，第101頁。

[6]王發志：《廣州陳家祠-陳氏宗族的精神家園》。廣州：廣東人民出版社，第37頁，2015。

[7]左漢中：《中國民間美術造型》。長沙：湖南美術出版社，第271頁，1992。

[8]對蝙蝠形象的改造首先基于對蝙蝠形態去粗取精的概括。民間藝人在對蝙蝠長期觀察、研究中，按照自己的喜好對蝙蝠進行去粗取精的改造。首先，省略了蝙蝠身形上的次要部位和丑陋的部分。其次，概括表現蝙蝠的形態特征。蝙蝠的頭部被勾勒成如意紋、云紋，翅膀塑造的有如扇面，軀干成為圓柱形，對蝙蝠進行形態程式化、云紋化的改造。民間藝術中的蝙蝠常常運用流暢的曲線來表現。如對蝙蝠的翅膀進行夸張，使之成為整個圖案的主體，且翅膀的處理上常結合各種藤蔓以及各種云紋的造型。有時在蝙蝠的身體上還會裝飾上吉祥文字，有的蝙蝠頭部形態會結合如意云頭、龍頭、虎頭。其中蝙蝠形態與如意云紋的結合，表現非常突出。如將蝙蝠的頭部、雙翼、尾部表現如意云紋化，這既形成蝙蝠造型上的流暢性與運動感，又強化了蝙蝠形象的吉祥寓意。陳又林、李合勝：《民間傳統建筑窗格裝飾中的蝙蝠圖案解析》。《華東交通大學學報》，2013年第6期，第115頁。

[9]吳衛、張智艷：《萬福之地─和珅恭王府蝙蝠紋樣解讀》。《裝飾》，2012年第1期，第78頁。