陳獻(xiàn)章的“自得之學(xué)”析略

金 瑛

陳獻(xiàn)章，字公甫，別號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙人。明代著名學(xué)者，世稱(chēng)“白沙先生”。他生于明宣德三年（1428），卒于弘治十三年（1500）。明初，程朱理學(xué)被奉為正統(tǒng)之學(xué)，造成社會(huì)上“理學(xué)獨(dú)尊”的現(xiàn)狀。在這一大背景下，儒學(xué)思想陷入僵化的局面，學(xué)風(fēng)死氣沉沉，學(xué)者們?nèi)嗽埔嘣疲瑹o(wú)所創(chuàng)新。陳獻(xiàn)章對(duì)此深表憂(yōu)慮：“賢圣久寂寞，六籍無(wú)光輝。元?dú)馕灏倌辏缓嫌忠浑x。男兒生其間，獨(dú)往安可辭？”[1]經(jīng)過(guò)多年的親身實(shí)踐，他開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)思想，即“自得之學(xué)”。這一思想體系為當(dāng)時(shí)僵化沉悶的學(xué)術(shù)環(huán)境注入了一劑新鮮的血液，革新儒學(xué)，向前發(fā)展，成為宋明理學(xué)史上一位承前啟后、轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)的重要人物。

一、自得之學(xué)之源

“自得”這一觀(guān)念最早是由孟子提出的：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其原。故君子欲其自得之也”。[2]孟子闡發(fā)了他的為學(xué)之道，認(rèn)為為學(xué)關(guān)鍵在“自得”，使所學(xué)得的道理能完整在心中呈現(xiàn)出來(lái)，以此達(dá)到左右逢源的境界。孔子提出“仁”的思想，孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的為學(xué)之道，形成了儒家學(xué)派為學(xué)追求“深切自得”的求學(xué)態(tài)度。陳獻(xiàn)章對(duì)其自得之學(xué)的思想來(lái)源也有所表述“孔子之道至矣，慎勿畫(huà)蛇添足”。[3]“六經(jīng)盡在虛無(wú)里，萬(wàn)理都?xì)w感應(yīng)中。若向此邊參得透，始知吾學(xué)是《中庸》”。[4]在《安土敦乎仁論》中開(kāi)篇就說(shuō)道：“易上系曰：安土敦乎仁。予曰：寓于此，樂(lè)于此，聚精會(huì)神於此，而不容惑忽，是為之曰：君子安土敦乎仁也。”[5]安土指安心。“安土敦乎仁”是說(shuō)人心若可得安，自然就能凈化人心、敦化社會(huì)了。他借助闡釋《易經(jīng)》來(lái)強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)在感悟來(lái)體會(huì)“仁”，以期成為理想目標(biāo)的圣人。陳獻(xiàn)章借助傳統(tǒng)儒家思想并結(jié)合自身的人生感悟和經(jīng)歷，凸顯了自得須體認(rèn)的重要性，強(qiáng)調(diào)了其“自得之學(xué)”須自覺(jué)的重要性。

《四庫(kù)全書(shū)》總目在闡述白沙先生思想時(shí)稱(chēng)：“史稱(chēng)獻(xiàn)章之學(xué)，以靜為主。其教學(xué)者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪，迫近于禪，至今毀譽(yù)參半。”[6]黃宗羲在談及白沙之學(xué)時(shí)也說(shuō)：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門(mén)。”[7]也就是說(shuō)，白沙的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)以虛為本。在他看來(lái)，世間所有萬(wàn)物都有其形，物必拘于形，而道貫穿于有形之物中，“物囿於形，道通於物，有目者不得見(jiàn)也。何以言之？”[8]道是沒(méi)有形狀的，不可言說(shuō)的，人作為物的一部分，自然與道相通，且道就存在于人的心中，“心乎，其此一元之所舍乎？”[9]通過(guò)心方能體認(rèn)萬(wàn)物之理，只需內(nèi)求于心，心中之理便可明。在此陳獻(xiàn)章先生認(rèn)為“心”和“道”是可以合一的，主張“致虛”才能“得道”。他在《復(fù)張東白內(nèi)翰》的書(shū)信中，對(duì)虛實(shí)關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的描述：“夫道至無(wú)而動(dòng)，至近而神，故藏而后發(fā)，形而斯存……夫動(dòng)，已形者也；形斯實(shí)矣。其末形者，虛而已。虛，其本也，致虛所以立本也。”[10]有形的事物總是拘泥于一定的形式，而“虛”是無(wú)形的，是虛靜澄明的狀態(tài)，可囊括世間萬(wàn)物，兼容天下，從而成為整體的主宰。其實(shí)這種“致虛”式的直覺(jué)體認(rèn)工夫本是道家的境界修養(yǎng)方法。《老子》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤”。[11]認(rèn)為這種只要使主體心虛無(wú)欲、保持無(wú)為清凈的狀態(tài)，就能達(dá)到道的境界。莊子提出“惟道集虛”[12]的看法，認(rèn)為只要心達(dá)到無(wú)欲的狀態(tài)，道便可在心中顯現(xiàn)。顯然是受老莊思想的影響。另外，在林裕陽(yáng)所作《重刻白沙先生集序》中說(shuō)道：“白沙先生以道學(xué)以嶺南，為海內(nèi)儒宗。……益知先生之學(xué)醇乎一本於濂洛，而遠(yuǎn)接洙泗之緒。”[13]由此可知，陳獻(xiàn)章的“自得之學(xué)”思想的得力之處就在于主靜，而其學(xué)問(wèn)特色是在精微深?yuàn)W的中國(guó)哲學(xué)的土壤中，以傳統(tǒng)儒家思想為根基，吸收、融合儒道釋思想，在自身現(xiàn)實(shí)生活艱苦磨練為背景下，通過(guò)自我的身心的體悟，以此形成獨(dú)樹(shù)一幟的心學(xué)方式，即“自得之學(xué)”。

二、自得之學(xué)養(yǎng)成途徑

在現(xiàn)實(shí)生活中，如何去把握和體驗(yàn)深?yuàn)W的天道呢？陳獻(xiàn)章以為：“學(xué)止于多斗靡，而不知其性為何物，變化氣質(zhì)為何事，人欲日肆，天理日消，其不陷于禽獸者幾希矣”。[14]人們主體的紛亂雜擾欲求之心不具有直接去體悟道的能力，必須通過(guò)各種途徑方式保持心的寧?kù)o。因此，他提出三種修養(yǎng)方法。

（一）主靜之說(shuō)

他在《復(fù)趙提學(xué)僉憲》中介紹了自己早年求學(xué)以及轉(zhuǎn)而靜坐的過(guò)程：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其於古圣賢垂訓(xùn)之書(shū)，蓋無(wú)所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門(mén)不出，專(zhuān)求所以用力之方。既無(wú)師友指引，惟日靠書(shū)冊(cè)尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐”。[15]他辭別吳康齋先生回到家鄉(xiāng)，閉門(mén)讀書(shū)，廢寢忘食，仍不能使“吾心與此理”互相吻合，即所謂“未得”。而后，他采用“靜坐”方法，不久便獲得新的啟發(fā)。“久之，然后見(jiàn)吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有顯緒來(lái)歷，如水之有源委也。”[16]陳獻(xiàn)章認(rèn)為，這就是靜坐所悟的“作圣之功”。自此之后，凡學(xué)者向他求學(xué)，他都親身實(shí)效，教其靜坐。“有學(xué)于樸者，輒教之靜坐，蓋以吾所經(jīng)歷粗有實(shí)效者告之，非務(wù)有高虛以誤人也”。[17]因此，“靜坐”成為他至學(xué)的宗旨，心只有深思才能求得，進(jìn)入深思的狀態(tài)必須要“靜”，在靜中求心，“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處”，[18]便可消解心之所累，達(dá)到一種與道合一的圣賢之心，這也是“自得之學(xué)”實(shí)現(xiàn)的第一步。

陳獻(xiàn)章這般強(qiáng)調(diào)“靜坐”，也和他早年求學(xué)的經(jīng)歷相關(guān)。認(rèn)為要達(dá)到對(duì)圣賢之道的追求，當(dāng)學(xué)取一定的學(xué)識(shí)并無(wú)大獲時(shí)，便應(yīng)靜坐內(nèi)求于己。他說(shuō)道：“學(xué)勞擾則無(wú)由見(jiàn)道，故觀(guān)書(shū)博識(shí)，不如靜坐”。[19]強(qiáng)調(diào)要依靠自我體驗(yàn)和感覺(jué)，排除其他觀(guān)念的影響，即“受樸于天，弗鑿以人；稟和于生，弗淫以習(xí)”。[20]在這里，他自述這一修養(yǎng)行為源于周敦頤，經(jīng)二程、羅從彥、李侗、朱熹和陸九淵思想的遞相承傳。“伊川先生每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。此一靜字，自濂溪先生主靜發(fā)源，后來(lái)程門(mén)諸公遞相傳授，至于豫章、延平二先生，尤專(zhuān)提此教人，學(xué)者亦以此得力。晦庵恐人差入禪去，故少說(shuō)靜，只說(shuō)敬，如伊川晚年之訓(xùn)。此是防微慮遠(yuǎn)之道，然在學(xué)者須自量度何如，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平生忙者，此尤為對(duì)癥藥也。”[21]

這一靜字，由周敦頤主靜而發(fā)源，程門(mén)諸公相繼傳授，羅從彥、李侗更是用此教人，學(xué)者也以此得力。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，學(xué)者須把握儒禪根本區(qū)別，且靜坐與佛家坐禪還是有很大的區(qū)別的。“禪家語(yǔ)，初看亦甚可喜，然實(shí)是攏侗，與吾儒似同而異，毫厘間便分霄壤。”[22]靜坐不為禪所誘導(dǎo)，“靜坐”才可作為為學(xué)的方法。此外，他還認(rèn)為，陸九淵也重視靜坐。如：“周子《太極圖說(shuō)》：‘圣人定之以中正仁義而主靜。問(wèn)者曰：圣可學(xué)歟？’曰：‘可。’‘孰為要？’曰：‘一為要。’一者，無(wú)欲也。《遺書(shū)》云：‘不專(zhuān)一，則不能直遂；不翕聚，則不能發(fā)散。’見(jiàn)靜坐便嘆其善學(xué)曰：‘性靜者，可以為學(xué)。’二程之得于周子也，朱子不言有象山也。”[23]

通過(guò)陳獻(xiàn)章這兩則自述，可看出他把主靜之說(shuō)與周敦頤相匯，并與程朱學(xué)說(shuō)既有聯(lián)系又有區(qū)別。陳獻(xiàn)章在早期的求師問(wèn)學(xué)基礎(chǔ)上，閉門(mén)靜坐、內(nèi)求諸己，形成了自身獨(dú)有的心學(xué)方法。“為學(xué)當(dāng)求諸心必得。所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷於徇外自欺之弊，此心學(xué)法門(mén)也。”[24]心學(xué)法門(mén)即是心學(xué)方法。他認(rèn)為，“靜坐”是求心之所得的基本方法，為學(xué)的關(guān)鍵在其本心。心如明鏡般澄靜，無(wú)欲而靜思，求取自己須學(xué)知識(shí)，不依附旁人而思考后自悟其中道理，才能達(dá)到體認(rèn)陰陽(yáng)、萬(wàn)化流行的道理，達(dá)到心與道合一的理想狀態(tài)。

（二）反求自身

陳獻(xiàn)章為實(shí)現(xiàn)自得之學(xué)，闡明其以靜為主的修養(yǎng)宗旨，基于“靜坐”，而又提出了“反求自身”的心學(xué)方法，這是實(shí)現(xiàn)自得之學(xué)的第二步。他認(rèn)為，人們求取知識(shí)肯定要先求于前人的書(shū)冊(cè)，積累平日所學(xué)，但不能迷信書(shū)本知識(shí)。要使心無(wú)礙于外物，保持一種清澈澄明的狀態(tài)，就須排除各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，包括傳統(tǒng)經(jīng)典的束縛和干擾，基于此，他則明確主張：“讀書(shū)不為章句縛，千卷萬(wàn)卷皆糟粕。”[25]學(xué)者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和知識(shí)積累后，須擺脫書(shū)本的束縛，不要死讀書(shū)，做學(xué)問(wèn)要靈活，講究方法和效率，注重自我消化、體會(huì)。“圣賢之言具在方冊(cè)，生取而讀之，師其可者，改其不可者，直截勇往，日進(jìn)不已，古人不難到也。但恐游心太高，著跡太奇，將來(lái)成就結(jié)果處，既非庸常所及”。[26]

陳獻(xiàn)章認(rèn)為，為達(dá)到靜心并與道合一、至圣的境界，在為學(xué)過(guò)程中就不要受前人經(jīng)驗(yàn)的束縛，更不要為書(shū)所累，不然就不能入靜。在他看來(lái)，詩(shī)歌、文章等典籍遮蔽了善端的涵養(yǎng)，只能增添人的私欲，是人涵養(yǎng)善端的障礙。故此，必須將其一一掃去，讓它們?cè)谛闹胁恢圹E。“夫養(yǎng)善端于靜坐，而求義理于書(shū)冊(cè)，則書(shū)冊(cè)有時(shí)而可廢，善端不可不涵養(yǎng)也，其理一耳。斯理也，識(shí)時(shí)者信之，不識(shí)時(shí)者弗信也。為己者用之，非為己者弗用也。詩(shī)、文章、習(xí)末、著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點(diǎn)芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也。”[27]他還在《道學(xué)傳序》中批判了受傳統(tǒng)思想的束縛，盲從經(jīng)典，缺乏理性思考的后世學(xué)者，“夫子之學(xué)，非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多二功不專(zhuān)，耳目亂而不知明，宜君子之尤之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。”[28]他認(rèn)為，后學(xué)者尊奉儒家經(jīng)典，但只在記誦上下功夫，對(duì)學(xué)問(wèn)無(wú)深刻思考和見(jiàn)解，只做表面功夫，沒(méi)有使吾心與天地萬(wàn)物渾然一體，不如焚書(shū)。他還說(shuō)道：“《六經(jīng)》，夫子之書(shū)也；學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免於玩物喪志。”[29]在這些言論中，他都明確提出盲從經(jīng)典的不利方面，指出人如果想要不斷長(zhǎng)進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自得，就應(yīng)以懷疑精神為基，大膽質(zhì)疑，激勵(lì)人的主體意識(shí)由此循序漸進(jìn)，入得佳境。即“前輩謂：‘學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之極也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。……凡學(xué)皆然，不止學(xué)詩(shī)即此，便是科級(jí)，學(xué)者須循次而進(jìn)，漸到之處耳。’”[30]然后用“我心”去觀(guān)書(shū)，有疑問(wèn)去思考，積極地靜坐，不斷在內(nèi)心反思、消化，然后自得其道。

所以要“質(zhì)疑”，就是當(dāng)有疑問(wèn)在心中時(shí)，人們才會(huì)去求知，進(jìn)而有所得；疑問(wèn)一旦化解開(kāi)了，就會(huì)變成自己的知識(shí)。陳獻(xiàn)章曾告誡自己的學(xué)生陳秉常說(shuō)：“我否子亦否，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？人生寄一世，落葉風(fēng)中旋。胡為不自返，濁水迷清淵”。[31]意思是說(shuō)：我說(shuō)否你也說(shuō)否，我說(shuō)是你也說(shuō)是，這都是我的觀(guān)點(diǎn)，和你又有什么關(guān)聯(lián)呢？切勿人云亦云啊，要自己思考，形成觀(guān)點(diǎn)，哪怕是我的想法，也不應(yīng)盲目附和，要有自己的獨(dú)立思想，并且大膽肯定自身的價(jià)值。

陳獻(xiàn)章的這種“大膽質(zhì)疑”的精神對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者致學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，推動(dòng)了儒家學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

（三）去欲體悟

在“靜坐”和“學(xué)貴質(zhì)疑”的基礎(chǔ)上，為獲得“自得之學(xué)”的境界，陳獻(xiàn)章還提到需自我體悟，實(shí)現(xiàn)“迅掃夙習(xí)，或浩歌長(zhǎng)林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之然后有得焉，于是自信自樂(lè)”。[32]這一體悟境界除在身體上求其靜來(lái)達(dá)到這一目的，再者就是“洗心去欲”。因?yàn)椤鞍倌瓴粷M(mǎn)一瞬，煩惱皆由心作”。[33]即內(nèi)在的私欲是人們不能求靜的主要因素。他認(rèn)為，人們不要被世俗生活所羈絆，應(yīng)從世俗社會(huì)中超脫出來(lái)，洗掉心中的私欲，達(dá)到一種忘卻功名得失的心理狀態(tài)，來(lái)追求心和道的統(tǒng)一。

在《重修梧州學(xué)記》中，陳獻(xiàn)章指出：“夫人之去圣人也，遠(yuǎn)矣。其可望以至圣人者，亦在乎修之而已。茍能修之，無(wú)遠(yuǎn)不至。修之云者，治而去之之謂也。”[34]“修”是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)發(fā)展，“以至圣人者”的過(guò)程；“治而去之”就是要消除內(nèi)在私欲，自我澄明的過(guò)程。“一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛而動(dòng)直，然后圣可學(xué)而至矣”。[35]但陳獻(xiàn)章所說(shuō)的無(wú)欲，不是去除人的一切物質(zhì)欲求，而是“能克去有我之私”，使心無(wú)累于外物，無(wú)累于形骸。“是舟如我身，孰知身之阱？是柁如我心，孰祛心之病？不如棄其舟，免與風(fēng)濤競(jìng)。”[36]他把舟比作身體，柁比作心。強(qiáng)調(diào)祛其“心之病”，就要棄其舟，擺脫外在的身體和誘惑，來(lái)修其心，使心處于不滯一處、不著一物的無(wú)累狀態(tài)。而能夠達(dá)到那種境界的方法，就只有“今日修之，明日修之；……不可一日而不修焉者也”，以及“一洗天地長(zhǎng)，政教還先生。再洗日月光，長(zhǎng)令照四方，洗之又日新，百世終堂堂。”[37]這都強(qiáng)調(diào)的是要今日明日，日日修；一洗再洗，反復(fù)洗。只有通過(guò)不斷地克己修身、洗心去欲才足以安定，不動(dòng)蕩，達(dá)到“斷除嗜欲想，永撤天機(jī)障。身居萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。”[38]的境界，來(lái)獲得真正的致學(xué)之樂(lè)。“真樂(lè)何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在淵。靜者識(shí)其端，此生當(dāng)乾乾。”[39]這是一種比較難達(dá)成的致學(xué)境界，在這種心境下，人心中的那種灑脫平靜，此謂之真樂(lè)！

三、自得之學(xué)踐履意義

其實(shí)，自得之學(xué)最終所達(dá)到的境界就是學(xué)者在致學(xué)過(guò)程中通過(guò)靜坐、不只求書(shū)冊(cè)、質(zhì)疑、洗心去欲逐步體悟自身所養(yǎng)成的德性狀態(tài)，追求圣人所能達(dá)到的境界。“人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他。若道只是個(gè)希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。若道不足希慕圣賢，我還有如此學(xué)否？思量到此，見(jiàn)得個(gè)不容已處。雖使古無(wú)圣賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學(xué)。”[40]人要學(xué)圣賢，如若只是希慕圣賢來(lái)學(xué)一些微不足道的部分，沒(méi)有圣賢就忘記學(xué)的狀態(tài)，那就稱(chēng)不上學(xué)了。不以圣賢之道為依歸，方才是自得之學(xué)。這表明做學(xué)問(wèn)并不是只是圣賢可以做，而是人人都可達(dá)到，全在人們自己是否心有所得而已。

陳獻(xiàn)章“自得之學(xué)”的提出，對(duì)人們獲取知識(shí)、追求人生價(jià)值提供了不同的方法和途徑，打破了當(dāng)時(shí)理學(xué)獨(dú)占的局面，使人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)心學(xué)價(jià)值。他鼓勵(lì)人們大膽質(zhì)疑、獨(dú)立思考、靜坐善端、反求諸心、自我體悟、自得自樂(lè)。在他看來(lái)，自得之學(xué)不僅是新的認(rèn)知方式，更是通過(guò)不斷致學(xué)獲得的修養(yǎng)境界，達(dá)到作圣之功。“山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤、夷狄患難一也，而無(wú)以動(dòng)其心”“不累于外，不累于耳目，不累于一切，鳶飛魚(yú)躍在我”。[41]被后世稱(chēng)為“真儒”的他，是一個(gè)有超脫的精神境界的內(nèi)圣之人。作為從祀孔廟的大儒，陳獻(xiàn)章借助先人古文、作詩(shī)詞、有教無(wú)類(lèi)的傳承哲思等，不斷引導(dǎo)后人，一代代為往圣繼絕學(xué)，為天地立心，無(wú)論自己所處環(huán)境如何，都始終堅(jiān)信圣學(xué)、篤信先儒。因此，自得之學(xué)為人們提供了一筆寶貴的精神財(cái)富，在中國(guó)古代思想發(fā)展史上具有特定價(jià)值，值得認(rèn)真研究。

注釋?zhuān)?/p>

[1][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《自策示諸生》，《陳獻(xiàn)章集》。北京：中華書(shū)局，第281頁(yè)，2012。

[2][南宋]朱熹：《四書(shū)集注》，《孟子·離婁下》。湖南：岳麓書(shū)社，第325頁(yè)，2004。

[3][13][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《重刻白沙先生全集序》。《陳獻(xiàn)章集》，第903、900頁(yè)。

[4][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與湛民澤》。《陳獻(xiàn)章集》，第644頁(yè)。

[5][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《安土敦乎仁論》。《陳獻(xiàn)章集》，第56頁(yè)。

[6][7]黃宗羲著、沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案上》。北京：中華書(shū)局，第47、78頁(yè)，1985。

[8][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《論前輩言銖視軒冕塵視金玉三則》。《陳獻(xiàn)章集》，第56頁(yè)。

[9][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《仁術(shù)論》。《陳獻(xiàn)章集》，第57頁(yè)。

[10][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《復(fù)張東白內(nèi)翰》。《陳獻(xiàn)章集》，第131頁(yè)。

[11]湯漳平、王朝華譯注：《老子》。北京：中華書(shū)局，第62頁(yè)，2014。

[12]章啟群撰：《莊子新注》。北京：中華書(shū)局，第103頁(yè)，2018。

[14][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《書(shū)韓莊二節(jié)婦事》。《陳獻(xiàn)章集》，第77頁(yè)。

[15][16][17][明]陳獻(xiàn)章著；孫通海點(diǎn)校：《復(fù)趙提學(xué)僉憲》。《陳獻(xiàn)章集》，第145頁(yè)。

[18][40][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與賀克恭黃門(mén)十則其三》。《陳獻(xiàn)章集》，第133頁(yè)。

[19][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與林友三則之二》。《陳獻(xiàn)章集》，第269頁(yè)。

[20][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《夕惕齋詩(shī)集后序》。《陳獻(xiàn)章集》，第11頁(yè)。

[21][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與羅一峰七則》。《陳獻(xiàn)章集》，第157頁(yè)。

[22][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與林時(shí)矩》。《陳獻(xiàn)章集》，第243頁(yè)。

[23][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《書(shū)蓮塘?xí)輧?cè)后》。《陳獻(xiàn)章集》，第65頁(yè)。

[24][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《書(shū)自題大塘?xí)菰?shī)后》。《陳獻(xiàn)章集》，第68頁(yè)。

[25][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《題梁先生蕓閣》。《陳獻(xiàn)章集》，第323頁(yè)。

[26][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《贈(zèng)容一之歸番禺序》。《陳獻(xiàn)章集》，第19頁(yè)。

[27][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與林緝熙書(shū)》。《陳獻(xiàn)章集》，第975頁(yè)。

[28][29][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《道學(xué)傳序》。《陳獻(xiàn)章集》，第20頁(yè)。

[30][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《與張廷實(shí)主事六十九則》。《陳獻(xiàn)章集》，第165頁(yè)。

[31][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《贈(zèng)陳秉常》。《陳獻(xiàn)章集》，第287頁(yè)。

[32][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《白沙先生墓表》。《陳獻(xiàn)章集》，第883頁(yè)。

[33][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《可左言贈(zèng)憲副王樂(lè)用歸瑞昌》。《陳獻(xiàn)章集》，第324頁(yè)。

[34][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《重修梧州學(xué)記》。《陳獻(xiàn)章集》，第32頁(yè)。

[35][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《復(fù)趙提學(xué)僉憲》。《陳獻(xiàn)章集》，第147頁(yè)。

[36][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《送李世卿還嘉魚(yú)》。《陳獻(xiàn)章集》，第314頁(yè)。

[37][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《夢(mèng)作洗心詩(shī)》。《陳獻(xiàn)章集》，第316頁(yè)。

[38][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《隨筆六首》。《陳獻(xiàn)章集》，第517頁(yè)。

[39][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《真樂(lè)吟，效康節(jié)體》。《陳獻(xiàn)章集》，第312頁(yè)。

[41][明]陳獻(xiàn)章著、孫通海點(diǎn)校：《陳白沙先生年譜卷二》。《陳獻(xiàn)章集》，第825頁(yè)。