禮制與情欲： 唐代婚禮的儀式書(shū)寫(xiě)與文學(xué)表達(dá)?

楊爲(wèi)剛

提要： 敦煌遺書(shū)中保存了大量唐代婚禮文獻(xiàn)，其中包括官方編修的禮書(shū)和用於婚禮的口誦詩(shī)文。通過(guò)對(duì)這些婚禮書(shū)寫(xiě)進(jìn)行分析，以及與存世婚禮文本比讀可以發(fā)現(xiàn)，唐人的現(xiàn)實(shí)生活中，婚禮程式並沒(méi)有完全被儒家禮制束縛，而是表現(xiàn)出世俗化、功利化的傾向，以富貴與情欲爲(wèi)主題的婚禮文學(xué)就是這一背景下的産物。唐代婚儀禮書(shū)與文學(xué)表達(dá)的源頭可以追溯到魏晉以來(lái)的貴族文化，從唐前期到唐後期，婚禮書(shū)儀與婚禮文學(xué)的書(shū)寫(xiě)羣體從宮廷文臣轉(zhuǎn)移到官僚文人，婚禮書(shū)寫(xiě)與文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出世俗化、儀式化的特點(diǎn)。唐代婚儀書(shū)寫(xiě)與表達(dá)方式的演變軌跡，成爲(wèi)中古時(shí)期從貴族社會(huì)到官僚社會(huì)、從貴族文學(xué)到官僚文學(xué)變革的一個(gè)縮影。

關(guān)鍵詞： 儀式 書(shū)儀 書(shū)寫(xiě) 文學(xué)表達(dá)

前 言

婚姻是建立在生物性特徵基礎(chǔ)上的社會(huì)行爲(wèi)，婚禮是婚姻獲得合法性與合“禮”性的儀式與程序，既是一種體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的禮法制度，也是一種約定成俗的風(fēng)俗習(xí)慣。從歷史發(fā)展看，婚姻儀式與其他儀式一樣，是一種與原始宗教有淵源關(guān)係的表演形式，去掉巫術(shù)色彩的婚禮是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的重要過(guò)渡儀式。從儀式的構(gòu)成要素看，婚禮儀式是一個(gè)社會(huì)文本(social text)，是由多種表意手段構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)： 包括作爲(wèi)儀式場(chǎng)所的空間佈置、內(nèi)部裝飾與器物陳設(shè)，有一套體現(xiàn)儀式參與者身分的行爲(wèi)表演，以及配合儀式進(jìn)行的口誦文本。從儀式展開(kāi)的過(guò)程看，婚禮具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物與情節(jié)等要素，具有開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)束的完整過(guò)程。作爲(wèi)歷史現(xiàn)場(chǎng)的古代婚禮很難全面地還原，我們對(duì)於古代婚儀的瞭解或想象，基本上通過(guò)文字以及少數(shù)圖像材料。

最早的系統(tǒng)性婚儀記載保留在《儀禮》與《禮記》中。一般認(rèn)爲(wèi)，這兩種儒家經(jīng)書(shū)中保留了周代的婚姻制度。秦漢以來(lái)，這套體現(xiàn)儒家倫理觀念的婚儀文獻(xiàn)成爲(wèi)官方與民間舉行婚禮的指導(dǎo)思想。唐代時(shí)期，有四種形式的婚儀書(shū)寫(xiě)值得注意，一是中央政府制定的禮典，以《大唐開(kāi)元禮》爲(wèi)代表。一是地方政府編修的禮書(shū)，如敦煌遺書(shū)中的婚禮書(shū)儀。一種是婚禮舉行過(guò)程中的口誦文學(xué)，如敦煌遺書(shū)中的婚嫁詩(shī)文。最後一種是存世文獻(xiàn)中的婚儀文學(xué)，以公主婚嫁詩(shī)文爲(wèi)代表。

各種文體、文類(lèi)中的婚儀書(shū)寫(xiě)是婚禮的文字表達(dá)形式，受到文體功能的限制，不同的文體或文類(lèi)只能表達(dá)婚禮的某一面向。因爲(wèi)唐代婚禮無(wú)法進(jìn)行田野考察，圍繞婚儀儀式，官方制定的禮典、地方禮書(shū)與文人文學(xué)創(chuàng)作如何來(lái)書(shū)寫(xiě)與表達(dá)，它們之間又存在何種關(guān)係？本文嘗試在這幾方面進(jìn)行探析，以求證於方家。

一 禮制與風(fēng)俗： 官方書(shū)寫(xiě)中的婚禮

婚禮儀式的産生可以上溯到殷商時(shí)期甚至更早，遠(yuǎn)古時(shí)期的婚儀因爲(wèi)沒(méi)有文獻(xiàn)記載而無(wú)法詳考。(1)關(guān)於婚禮的起源，參看王玉波《中國(guó)婚禮的産生與演變》，《歷史研究》1990年第4期；黃浩《昏禮起源考辨》，《歷史研究》1996年第1期。《儀禮·士昏禮》是現(xiàn)存最早關(guān)於婚儀儀式的文獻(xiàn)，一般認(rèn)爲(wèi)出現(xiàn)在春秋、戰(zhàn)國(guó)之間，對(duì)婚儀思想進(jìn)行解釋的《禮記·昏義》時(shí)間還要晚。(2)沈文倬《略論禮典的實(shí)行和〈儀禮〉書(shū)本的撰作》，沈文倬《菿闇文存》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2006年，頁(yè)1—27。《儀禮·士昏禮》中的婚禮儀式一共有十四個(gè)儀式單元，主體歸納爲(wèi)六項(xiàng)，即爲(wèi)納采、納吉、問(wèn)名、請(qǐng)期、納徵、親迎等“六禮”。儀式空間設(shè)置在宗廟，儀式在“敬慎、重正”的祭祀氛圍中展開(kāi)，主持者是家長(zhǎng)。作爲(wèi)當(dāng)事人的新郎、新娘在最後的“親迎”環(huán)節(jié)出現(xiàn)，“同牢合巹”儀式標(biāo)誌著婚禮的完成。

通過(guò)對(duì)儀式時(shí)間、空間、參與者及其行爲(wèi)的規(guī)定，《儀禮·士昏禮》製造出一套符合儒家家庭倫理觀念的儀式敍事，婚姻的倫理與教化功能得到突出強(qiáng)調(diào)。《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”(3)孫希旦《禮記集解》，北京，中華書(shū)局，1989年，頁(yè)1416。婚禮目的是締結(jié)兩家姻親關(guān)係，賦予男女雙方傳繼香火與繁衍子孫的角色定位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。(4)葉國(guó)良《〈儀禮〉各禮典之主要禮意與執(zhí)禮時(shí)之三項(xiàng)基本禮意》，《嶺南學(xué)報(bào)》復(fù)刊第3輯，頁(yè)1—10。《禮記·昏義》：“(婚姻)所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰： 昏禮者，禮之本也。”(5)孫希旦《禮記集解》，北京，中華書(shū)局，1989年，頁(yè)1418。婚禮儀式圍繞家庭(族)與社會(huì)關(guān)係的生産、維係與傳遞來(lái)進(jìn)行設(shè)置。因此，士昏禮是體現(xiàn)儒家婚姻理想的儀式敍事，作爲(wèi)婚姻生物學(xué)基礎(chǔ)的，與個(gè)體享受與快樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容都被有意識(shí)地消解或者遮蔽。(6)李安宅《〈禮儀〉與〈禮記〉的社會(huì)學(xué)研究》，上海人民出版社，2005年，頁(yè)40—42。焦傑《附遠(yuǎn)厚別防止亂族強(qiáng)調(diào)成婦： 從〈儀禮·士昏禮〉看先秦社會(huì)婚姻觀念》，《陝西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期。

漢代儒生整理的《儀禮·士昏禮》是否在兩周時(shí)期得到嚴(yán)格執(zhí)行，有學(xué)者表示了質(zhì)疑。(7)陳筱芳《周代婚禮： 六禮抑或三禮》，《文史》2000年第4輯。但是，這套體現(xiàn)周禮婚義的儀式書(shū)寫(xiě)卻是漢魏以後婚禮儀式的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。魏晉南北朝是禮學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，吉、兇、軍、賓、嘉五禮制度逐步確立。唐代禮制集前代之大成，形成了成熟的五禮體系，《大唐開(kāi)元禮》的編纂是標(biāo)誌性成果。作爲(wèi)營(yíng)造盛世的産物，《開(kāi)元禮》被視爲(wèi)唐代的《禮記》。對(duì)於《開(kāi)元禮》中諸禮的制定與行用，儘管學(xué)術(shù)界存在不同看法，(8)關(guān)於《大唐開(kāi)元禮》的行用問(wèn)題，相關(guān)研究甚多，代表性研究成果參看劉安志《關(guān)於〈大唐開(kāi)元禮〉的性質(zhì)及行用問(wèn)題》，《中國(guó)史研究》2005年第3期。吳麗娛《營(yíng)造盛世： 大唐開(kāi)元禮的撰作緣起》，《中國(guó)史研究》2005年第3期。但是就婚禮儀式而言，《開(kāi)元禮》的指導(dǎo)思想與古禮一致，婚禮儀式圍繞家庭與社會(huì)關(guān)係的生成與傳承，設(shè)置了包含“六禮”在內(nèi)的十二項(xiàng)儀式。儀式的主持者是雙方父母，新郎、新娘在最後親迎環(huán)節(jié)出現(xiàn)，到拜姑舅禮結(jié)束。與古禮相比，《開(kāi)元禮》的等級(jí)尊卑差別更加細(xì)化，婚儀分爲(wèi)皇室與仕宦階層兩類(lèi)，仕宦階層又分爲(wèi)三品以上、四品至六品、六品以下三類(lèi)。儀式空間更爲(wèi)具體明確，禮儀在宗廟或者家宅中進(jìn)行，大門(mén)、寢門(mén)、階阼、庭院與正寢(中堂)及其附屬空間構(gòu)成儀式展演的主要場(chǎng)域。

與《儀禮·士昏禮》一樣，沒(méi)有證據(jù)證明這套時(shí)間冗長(zhǎng)、程式複雜、儀節(jié)繁瑣的《開(kāi)元禮》婚禮儀式在現(xiàn)實(shí)生活中得到嚴(yán)格遵循，更可能的情況是作爲(wèi)一種指導(dǎo)思想貫徹於婚儀實(shí)踐中。分析儒家經(jīng)書(shū)、國(guó)家禮典與實(shí)踐層面上婚禮儀式的關(guān)係，需要具有實(shí)踐品格的婚儀書(shū)寫(xiě)，敦煌遺書(shū)中的婚禮書(shū)儀提供了這方面難得的材料。

書(shū)儀是書(shū)信的程式與儀範(fàn)，産生並流行於魏晉南北朝時(shí)期。書(shū)儀包括書(shū)信的書(shū)寫(xiě)規(guī)範(fàn)與相當(dāng)於儀注的禮儀規(guī)範(fàn)兩部分內(nèi)容。(9)陳靜《書(shū)儀的名與實(shí)》，《中國(guó)典籍與文化》2000年第1期。杜海《書(shū)儀源流述論》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。文獻(xiàn)記載中只存目録的唐代書(shū)儀在敦煌遺書(shū)中有大量發(fā)現(xiàn)，根據(jù)使用對(duì)象，這部分書(shū)儀分爲(wèi)朋友書(shū)儀、吉兇書(shū)儀與箋狀表啓三類(lèi)。(10)周一良《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀考(之二)》，《周一良自選集》，北京，首都師範(fàn)大學(xué)出版社，2008年，頁(yè)444—468。記載婚嫁儀節(jié)的吉兇書(shū)儀源於南北朝時(shí)期的士族家禮、家訓(xùn)。唐代吉兇書(shū)儀在繼承東晉南朝書(shū)儀基本特徵的基礎(chǔ)上，(11)史睿《敦煌吉兇書(shū)儀與東晉南朝禮俗》，郝春文主編《敦煌文獻(xiàn)研究》，瀋陽(yáng)，遼寧人民出版社，2001年，頁(yè)395—421。關(guān)於東晉書(shū)儀與唐代書(shū)儀的關(guān)係，參看祁小春《唐代書(shū)儀與王羲之尺牘之關(guān)係》，《中國(guó)書(shū)法》2015年第11期。與士族家禮、國(guó)家禮制以及民間習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，形成了具有時(shí)代特色與實(shí)踐品格的書(shū)儀。(12)姜伯勤《唐禮與敦煌發(fā)現(xiàn)的書(shū)儀——〈大唐開(kāi)元禮〉與開(kāi)元時(shí)期的書(shū)儀》，《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，頁(yè)425—441。其中的婚禮書(shū)儀成爲(wèi)研究唐代婚姻禮俗的重要文獻(xiàn)。

按照編修過(guò)程與使用範(fàn)圍，敦煌吉兇書(shū)儀可以分爲(wèi)兩類(lèi)，一類(lèi)是中央政府組織編修並且通行全國(guó)的書(shū)儀，有盛唐時(shí)期杜友晉編修P．3442《吉兇書(shū)儀》及其簡(jiǎn)約本P．3849《新定書(shū)儀鏡》，還有中唐時(shí)期鄭餘慶編修S．6537v《大唐新定吉兇書(shū)儀》。一類(lèi)是在通行書(shū)儀基礎(chǔ)上增刪修訂的地方性書(shū)儀，如S．1725《大唐吉兇書(shū)儀》，據(jù)趙和平考證，認(rèn)爲(wèi)“不晚於開(kāi)元時(shí)代”。(13)趙和平《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀研究》，臺(tái)北，新文豐出版公司，1993年，頁(yè)420—422。還有P．3284、P．2646、P．3886 大中年間張敖修訂的《新集吉兇書(shū)儀》。除了書(shū)信範(fàn)式外，具有儀注性質(zhì)的書(shū)儀有S．1725初唐《書(shū)儀》與張敖《書(shū)儀》。對(duì)於婚禮儀式書(shū)寫(xiě)，應(yīng)從書(shū)儀規(guī)範(fàn)與禮儀規(guī)範(fàn)兩方面進(jìn)行分析。

無(wú)論是古禮經(jīng)還是國(guó)家禮典，都沒(méi)有提及婚禮儀式中的書(shū)函，婚禮書(shū)函的出現(xiàn)應(yīng)該與吉兇書(shū)儀出現(xiàn)同步。敦煌寫(xiě)本中時(shí)間最早的唐代婚禮書(shū)儀是P．2619杜友晉《新定書(shū)儀鏡》殘卷。此寫(xiě)本收録的六首婚禮書(shū)儀，分別是《通婚函書(shū)》與《答函書(shū)》、男女雙方的《祭祖文》與男女雙方的相慰問(wèn)語(yǔ)。這六首書(shū)儀貫穿於婚禮締結(jié)的始終，包含通婚、成婚與完婚三個(gè)主要程序。作爲(wèi)婚禮的固定設(shè)置，六首書(shū)儀也見(jiàn)於張敖《書(shū)儀》，其中男女雙方《通婚書(shū)》及《嫁娶祭文》四首在張敖《新集諸親九族尊卑書(shū)儀》也有收録。張敖《書(shū)儀》的藍(lán)本是鄭餘慶《書(shū)儀》，鄭氏《書(shū)儀》則以杜友晉《書(shū)儀》爲(wèi)法。鄭氏《書(shū)儀》中的婚禮書(shū)儀沒(méi)有存世，通過(guò)比較張敖《書(shū)儀》中的六首書(shū)函與杜友晉《新定書(shū)儀鏡》可以發(fā)現(xiàn)，兩者書(shū)信內(nèi)容體式與文字表達(dá)基本一致。如杜友晉《新定書(shū)儀鏡》之《通婚函書(shū)》曰：

(往來(lái)皆須以函封，無(wú)函者可用紙。)名頓首，闊展既久，(雖近未久，答書(shū)準(zhǔn)此。)傾展良深。孟春猶寒，體履如何？願(yuàn)館舍清休。名第某息名(弟云厶弟兄，隨時(shí)稱(chēng)之。)未有伉儷，(亦云婚媾)承第若干女，(厶弟兄之子任言)令淑有聞，願(yuàn)托(亦云取希，敢結(jié))高媛，謹(jǐn)因某官姓名，敢以禮請(qǐng)。名諸弊少理，言展未由，惟增翹軫，願(yuàn)敬德遣，白書(shū)不具。姓名頓首。(14)本文涉及到的敦煌書(shū)儀以及婚禮詩(shī)文沒(méi)有特殊標(biāo)注外，均引自譚蟬雪《敦煌婚姻文化》，蘭州，甘肅人民出版社，1993年。同時(shí)參校向達(dá)等編《敦煌變文集》，北京，人民文學(xué)出版社，1957年。趙和平《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀研究》，臺(tái)北，新文豐出版公司，1993年。(頁(yè)27)

《新集諸親九族尊卑書(shū)儀》之《通婚書(shū)》在《新集吉兇書(shū)儀》基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡(jiǎn)化：

厶頓首頓首！闕敍既久，傾矚良深。時(shí)候伏惟，體履如何？館[舍]清休。即此厶蒙恩，厶第幾男，未有伉灑(儷)，伏承第幾娘子，令淑有聞，願(yuàn)托高援。謹(jǐn)因媒人厶乙，敢以禮請(qǐng)。厶限以官守，展敍未由，伏增翹詠，謹(jǐn)遣白不宣謹(jǐn)狀。厶月厶日厶郡厶乙狀厶官位閣下。(頁(yè)29)

杜氏《書(shū)儀》延承了魏晉尤其是南朝以來(lái)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，因此，就書(shū)函構(gòu)成的婚禮程式看，自東晉南朝到唐前期再到唐後期，儘管社會(huì)性質(zhì)由貴族社會(huì)轉(zhuǎn)變爲(wèi)官僚社會(huì)，書(shū)儀製作者的身分也由世家大族轉(zhuǎn)變爲(wèi)地方判官書(shū)記。(15)吳麗娛《敦煌書(shū)儀與禮法》第二章《書(shū)儀的類(lèi)型遞變及製作傳播》，蘭州，甘肅教育出版社，2013年，頁(yè)55—82。但是，體現(xiàn)貴族好尚與家法家風(fēng)的婚禮書(shū)函格式?jīng)]有發(fā)生大的變化，建立在經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)上的儒家禮度始終爲(wèi)吉兇書(shū)儀所保持與遵守。例如對(duì)於女方的描述“令淑有聞”，符合“婦順”的禮義要求。《祭祖文》通過(guò)告慰祖靈顯示婚禮的莊重與神聖。雙方家長(zhǎng)相慰問(wèn)語(yǔ)中，“不勝感愴”“深助感慰”的話(huà)語(yǔ)秉持了“婚禮不賀”的古義。

由此可見(jiàn)，以文辭表達(dá)爲(wèi)中心的書(shū)函構(gòu)成唐代婚禮儀式中最能體現(xiàn)儒家禮義的部分，也是東晉南朝至唐代婚儀設(shè)置中最穩(wěn)定的內(nèi)容。但是，婚儀儀節(jié)繁瑣複雜，內(nèi)容絶非六首書(shū)儀所能涵蓋，其中具體的儀節(jié)與程式需要通過(guò)書(shū)信之外的儀注來(lái)分析，S．1725初唐《書(shū)儀》與張敖《書(shū)儀》提供了這方面的材料。

S．1725初唐《書(shū)儀》以書(shū)信交換爲(wèi)線(xiàn)索，可以分爲(wèi)定婚、成婚兩個(gè)階段，相當(dāng)於六禮中的納徵與親迎。納徵的時(shí)間是上午，男方給女方送去彩禮和“納徵版”，表示婚姻成立。然後是親迎，女婿前往女方家，附帶財(cái)禮與“親迎版”。女方在家中庭院與中堂舉行儀式後，新婦來(lái)到男方家，在男方庭院舉行“同牢合巹”禮，然後引入青廬。第二天，在中堂與庭院舉行成婦禮，拜見(jiàn)姑舅，婚禮結(jié)束。親迎成婚是婚禮的重心，成婚儀式在男方家完成，但文中又提到：“近代之人，多不親迎如室，即是遂就婦家成禮。”(頁(yè)7)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)還有女方家中成禮的婚俗。與官方禮典中的婚禮相比，S．1725初唐《書(shū)儀》在遵循古禮基本禮義的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)化了禮制性程式，增加了世俗化內(nèi)容。這些變化在張敖《書(shū)儀》中有進(jìn)一步的體現(xiàn)。

張敖《書(shū)儀》是在鄭餘慶《書(shū)儀》基礎(chǔ)上“采其的要，編其吉兇”而來(lái)，其主導(dǎo)思想源自古經(jīng)。(16)陳韻《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀之昏儀昏義研究(一)： 〈新集吉兇書(shū)儀〉昏儀昏義與〈儀禮·士昏禮〉昏儀昏義之比較》，《中正中文學(xué)術(shù)年刊》1998年第2期。“先王制禮，後代行之。是以男女有婚姻之禮，以成夫婦之道，俾無(wú)紊於人倫。”(頁(yè)16)儀式氛圍延續(xù)了古禮秉持的肅穆與莊重的要求，強(qiáng)調(diào)“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不動(dòng)樂(lè)，思嗣親也。”(頁(yè)16)張敖《書(shū)儀》以書(shū)信往來(lái)的方式進(jìn)行議婚、訂婚，“親迎”成婚是婚禮的高潮，與初唐《書(shū)儀》比較，出現(xiàn)了幾點(diǎn)值得注意的變化。

首先，符合禮制的成婚儀式應(yīng)在夫家舉行，但是初唐《書(shū)儀》提及有“婦家成禮”的習(xí)俗。張敖《書(shū)儀》中，儀式跨度從親迎到同牢合巹，沒(méi)有拜姑舅禮，儀式舉行場(chǎng)所是夫家還是婦家沒(méi)有特別説明，成婚地點(diǎn)表述比較含糊。譚蟬雪認(rèn)爲(wèi)張敖《書(shū)儀》中的成婚禮是在女家。(頁(yè)169)吳麗娛認(rèn)爲(wèi)《書(shū)儀》有意識(shí)地模糊成婚地點(diǎn)，旨在使得儀式適合男女兩家。(17)吳麗娛《唐代婚儀的再檢討》，《燕京學(xué)報(bào)》2003年新15期。不管是成禮在女家還是男家，兩種書(shū)儀都可以證實(shí)，唐代時(shí)期存在女家成婚的禮俗，而且到中後時(shí)期有普遍化傾向。

其次，《新集》中出現(xiàn)了娛樂(lè)性節(jié)目。如男方到女方迎親時(shí)，要“向女家戲舞”，這種戲舞在古禮中應(yīng)是一種宗教儀式，後來(lái)演變爲(wèi)娛樂(lè)性習(xí)俗。敦煌壁畫(huà)婚嫁圖中多處出現(xiàn)類(lèi)似的樂(lè)舞，如盛唐時(shí)期445窟北壁，畫(huà)面中央有一紅衣小兒在舞蹈，旁邊還有六人組成的樂(lè)隊(duì)伴奏。這些變化説明，主於敬畏與思親的婚禮開(kāi)始向歡快與熱鬧的方向發(fā)展。

再次，除了體現(xiàn)古禮的傳統(tǒng)儀式，如奠雁、同牢合巹外，兩種書(shū)儀都提到了禮經(jīng)與禮典中沒(méi)有的儀式，如入青廬、撒帳、去花、去扇等。這些世俗化的喜慶儀節(jié)取代了禮經(jīng)中的祭祀儀式，成爲(wèi)婚儀的主要構(gòu)成部分，並且上流社會(huì)同樣流行。封演《封氏聞見(jiàn)記》卷五《花燭》提及“近代婚嫁，有障車(chē)、下婿、卻扇及觀花燭之事。又有卜地、安帳並拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。”(18)趙貞信《封氏聞見(jiàn)記校注》，北京，中華書(shū)局，2005年，頁(yè)43—44。

最後，在書(shū)信之外，儀式書(shū)寫(xiě)還包含其他文體，如張敖《書(shū)儀》提到“如夜深即作催妝詩(shī)”。行同牢合巹禮後，儐相“詠去花詩(shī)、去扇詩(shī)三五首”。另外，還有配合儀式進(jìn)行的咒願(yuàn)文，如張敖《書(shū)儀》中的撒帳儀式上提到一段咒願(yuàn)：“今夜吉辰，厶氏女與厶氏兒結(jié)親，伏願(yuàn)成納之後，千秋萬(wàn)歲，保守吉昌。五男二女，奴婢成行。男願(yuàn)總爲(wèi)卿相，女即盡聘公王。從茲咒願(yuàn)之後，夫妻壽命延長(zhǎng)。”下注：“此略言其意，但臨時(shí)雕飾，裁而行之。”(頁(yè)15)與口誦詩(shī)歌一樣，咒願(yuàn)文也是用於婚禮的應(yīng)用性文體。這些婚嫁詩(shī)文一般都是文人創(chuàng)作，具有鮮明的文學(xué)色彩，其表達(dá)的基本思想也與經(jīng)義不同。

儘管儒家禮經(jīng)與官方禮典中的婚禮儀式的倫理教化功能得到強(qiáng)調(diào)，但是，婚姻儀式的制定與展開(kāi)並沒(méi)有完全否定或忽視個(gè)體情欲的存在。(19)關(guān)於傳統(tǒng)婚禮中儒家思想與性情的關(guān)係，參看顧濤《論古典婚禮根植於人之情性》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。通過(guò)上述分析可見(jiàn)，敦煌書(shū)儀中的婚儀設(shè)置延續(xù)了儒家禮經(jīng)、官方禮典的價(jià)值設(shè)定與禮義表達(dá)，體現(xiàn)出儒家化的主導(dǎo)思想。同時(shí)，又包含了一些不見(jiàn)禮經(jīng)、禮典的儀節(jié)設(shè)置與表達(dá)方式，這些內(nèi)容多來(lái)自民間習(xí)俗，體現(xiàn)了婚儀在實(shí)踐層面上的品格。因爲(wèi)吉兇書(shū)儀的重心是書(shū)信，因此對(duì)於婚禮儀式書(shū)寫(xiě)並不周全。張敖《書(shū)儀》最後指出，“令略具之，亦未周細(xì)，但君子祥(詳)而行之，則無(wú)誤耳。”(頁(yè)16)進(jìn)一步探究唐代婚禮的多種面向，還要借助其他書(shū)寫(xiě)文本來(lái)分析。

二 富貴與色相： 婚禮中的口誦詩(shī)文

唐代婚禮的進(jìn)行過(guò)程中，存在多種配合儀式進(jìn)行的口誦詩(shī)文辭賦。這種應(yīng)用性的文學(xué)作品在敦煌書(shū)儀、唐人文集與小説筆記中都有發(fā)現(xiàn)。但是，存世文獻(xiàn)中的婚儀文學(xué)多是片段性的。敦煌遺書(shū)保存的《下女夫詞》則是一組完整的婚禮詩(shī)詞，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)十七件，其形態(tài)功用從作爲(wèi)私人文書(shū)到童蒙習(xí)字教材都有體現(xiàn)。(20)宋雪春《敦煌本〈下女夫詞〉的寫(xiě)本考察及相關(guān)問(wèn)題研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2017年第4期。對(duì)於這則文獻(xiàn)的性質(zhì)，一般認(rèn)爲(wèi)是用於配合婚禮儀式舉行的口誦詩(shī)詞。同時(shí)，作爲(wèi)流行於敦煌地區(qū)的文學(xué)作品，收録向達(dá)等人編撰的《敦煌變文集》中。(21)王重民等編《敦煌變文集》，北京，人民文學(xué)出版社，1957年，頁(yè)273—284。還有研究者認(rèn)爲(wèi)這是一件敦煌古劇的腳本，(22)關(guān)於下女夫詞的研究，參看宋春雪《敦煌本〈下女夫詞〉研究綜述》，《敦煌學(xué)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)通訊》，上海古籍出版社，2012年，頁(yè)32—45。屬於説唱文學(xué)的範(fàn)疇。要認(rèn)定文本的性質(zhì)與功能，要把文本置還到婚禮現(xiàn)場(chǎng)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)之中進(jìn)行解讀。

《下女夫詞》包含男女對(duì)答韻文與五言、七言詩(shī)歌兩部分，時(shí)間貫穿整個(gè)“親迎”環(huán)節(jié)，從新郎上門(mén)開(kāi)始，到成夫妻禮結(jié)束。從婚禮程式上看，各部分內(nèi)容時(shí)間前後相接，關(guān)係緊密。譚蟬雪根據(jù)抄寫(xiě)形態(tài)、內(nèi)容與體裁的差異，指出《下女夫詞》只是對(duì)答部分，第二部分是《論女婿》，第三部分則是《婚嫁詩(shī)》(23)譚蟬雪《敦煌婚姻文化》，頁(yè)42。伏俊璉認(rèn)可這一看法，參看伏俊璉《敦煌文學(xué)總論》，蘭州，甘肅教育出版社，2013年，頁(yè)461—467。。我們認(rèn)爲(wèi)《下女夫詞》三部分作爲(wèi)一個(gè)整體沒(méi)有問(wèn)題，但是爲(wèi)了適應(yīng)儀式需要，整體上分爲(wèi)三部分來(lái)表達(dá)也有道理。因此，爲(wèi)了方便討論，我們采用三分法，按照儀式進(jìn)程對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分析。

第一部分是男女對(duì)答的四言韻文，儀式空間是門(mén)內(nèi)與門(mén)外，男女主人公的關(guān)係設(shè)定爲(wèi)互不相識(shí)。爲(wèi)了得到女方的接納，新郎被塑造成一位出身高門(mén)、富有才學(xué)的地方長(zhǎng)守。如：“通問(wèn)刺史，是何抵當(dāng)……本是長(zhǎng)安君子，進(jìn)士出身。選得刺史，故至高門(mén)。……三史明閑，九經(jīng)爲(wèi)業(yè)。……本是三州遊弈，八水英賢。馬上刺史，望在秦川。……並是國(guó)中窈窕，明解書(shū)章。……刺史乘金鐙，手執(zhí)白玉鞭。”(頁(yè)35)這些身分都是程式化的表述，其官籍、郡望以及任職地可以根據(jù)實(shí)際需要來(lái)隨意設(shè)定。如在寫(xiě)卷Дх．11049V+Дх．12834R中，“馬上刺史，本是某鄉(xiāng)”中的“某鄉(xiāng)”其他寫(xiě)本中均作“敦煌”。(24)宋雪春《〈俄藏敦煌文獻(xiàn)〉中四件〈下女夫詞〉殘片的綴合》，《敦煌研究》2012年第6期。因爲(wèi)寫(xiě)本發(fā)現(xiàn)於莫高窟，儀式的舉行地是敦煌地區(qū)，所以任職地爲(wèi)敦煌周邊最能體現(xiàn)職權(quán)的有效性；又因爲(wèi)長(zhǎng)安是政治文化中心，所以籍望選擇長(zhǎng)安又能顯示出身的優(yōu)越感。

第二部分《論女婿》，男主人公被允許進(jìn)宅，對(duì)話(huà)體改爲(wèi)五言詩(shī)歌。詩(shī)歌吟誦者應(yīng)該是新郎或者儐相，描寫(xiě)重點(diǎn)是宅第。新郎延續(xù)了對(duì)答部分的身分，從大門(mén)、中門(mén)、庭院到中堂的這一區(qū)域，每到一處都要吟誦一首詩(shī)歌。這一場(chǎng)域是宅第的公共禮儀空間，也是禮書(shū)規(guī)定的儀式空間，但是，揖讓周旋的禮儀展演並沒(méi)有出現(xiàn)，詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)是豪華的宅第空間，如《至中門(mén)詠》有“困金作門(mén)扇，磨玉作門(mén)環(huán)”句。《至堂基詩(shī)》有“琉璃爲(wèi)四壁，磨玉作基階”句。《至堂門(mén)詠》有“屏風(fēng)十二扇，錦被畫(huà)文章”句。與新郎的高貴身分一樣，宅第的描寫(xiě)也是虛擬的，以此顯示主人的社會(huì)地位。這一部分相當(dāng)於過(guò)渡儀式，通過(guò)詠詩(shī)，新郎升堂，爲(wèi)“入室”行禮做好身分準(zhǔn)備。

第三部分儀式空間由廳堂轉(zhuǎn)入婚房，與第一部分誇飾新郎的社會(huì)身分不同，這部分詩(shī)歌的描寫(xiě)重點(diǎn)是新娘的美貌與身體。詩(shī)歌美化新娘的修辭手法有兩種，一是用花來(lái)比擬，《催妝二首》之一“自有夭桃花菡□(或釋作顔、面、萏)，不須脂粉污容顔”句。《去花詩(shī)》有“一花卻去一花新，前花是假後花真”句。《去扇詩(shī)》有“青春今夜正方新，鴻(葉)開(kāi)時(shí)一朵花”句。一是用神仙來(lái)比擬，如《去花一首》詩(shī)有“神仙本自好容華，多事旁人更插花”句。比擬的神女出自神話(huà)傳説中的婚戀題材，如《催妝二首》之一有“今霄(宵)織女降人間，對(duì)鏡勻妝計(jì)已閑”句，《詠繫去離心人去情詩(shī)》之一也有“天交織女渡河津，來(lái)向人間只爲(wèi)人”句，把新娘比作私自來(lái)到人間與凡男結(jié)爲(wèi)夫婦的織女。同題詩(shī)之二有“更轉(zhuǎn)只愁奔兔月，情來(lái)不要畫(huà)蛾眉”句，又暗用了嫦娥奔月的傳説。《合髮詩(shī)》有“本是楚王宮，今夜得相逢”句，用的是巫山神女與楚襄王遇合的故事。

通過(guò)對(duì)三部分內(nèi)容的分析可見(jiàn)，男女主人公的身分描寫(xiě)都是虛擬的，但是描寫(xiě)的重心不同，對(duì)於男主人公強(qiáng)調(diào)其出身地位與文采學(xué)識(shí)，對(duì)於新娘的描寫(xiě)則是強(qiáng)調(diào)其如花美貌與神仙資質(zhì)。這種身分書(shū)寫(xiě)與禮經(jīng)、禮典中的婚義表達(dá)不同，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，根據(jù)經(jīng)書(shū)中的婚儀表達(dá)，婚姻目的之一是“合兩家之好”。這種表述既沒(méi)有提及締結(jié)婚姻的條件，也沒(méi)有説明兩家之“好”指代的內(nèi)容。然而，在傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，婚姻締結(jié)有明確的階層差異，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是婚配的首要條件。漢魏以來(lái)，隨著門(mén)閥士族社會(huì)的形成，婚姻與門(mén)第結(jié)合起來(lái)，婚媾成爲(wèi)門(mén)閥士族壟斷和獲取社會(huì)資源進(jìn)而結(jié)成聯(lián)盟的手段。婚姻重門(mén)第的觀念一直延續(xù)到唐代，隨著貴族社會(huì)的衰落與官僚社會(huì)的興起，門(mén)第婚姻又與科舉取士制度聯(lián)繫起來(lái)，出身名門(mén)、富有才華、仕途遠(yuǎn)大的新興文士階層成爲(wèi)士庶嫁女的首選。同樣，門(mén)第清華、權(quán)高位重的貴族顯宦之女也是年輕士子爭(zhēng)相攀附的對(duì)象。對(duì)於婚嫁者來(lái)説，無(wú)論是個(gè)人還是家庭，理想的婚配對(duì)象意味著上流社會(huì)的生活品質(zhì)，《下女夫詞》虛擬新郎的出身與才學(xué)就是這種社會(huì)心理的體現(xiàn)。

把婚姻與現(xiàn)實(shí)身分的改變與生活品質(zhì)的提升聯(lián)繫起來(lái)，凸顯了婚姻的功利化功能，這一點(diǎn)似乎容易理解，研究者也有論及。那麼，對(duì)於新娘美貌尤其是比擬爲(wèi)神仙的書(shū)寫(xiě)目的是什麼呢？

儒家婚姻思想把子嗣的繁衍、倫常的維係與情欲的滿(mǎn)足對(duì)立起來(lái)，禮經(jīng)婚義重婦德不重婦貌。然而，《婚嫁詩(shī)》中，對(duì)於新婦的女德並不在意，書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)是新娘的容貌。當(dāng)婚禮進(jìn)行到洞房階段，隨著作爲(wèi)社會(huì)身分的最後一種標(biāo)識(shí)——服飾的脫卸，男女主人公只有體現(xiàn)生理特徵的身體。這時(shí)候，渲染新娘豔麗外貌明顯具有性暗示與性挑逗的成分，這種情欲化的男女關(guān)係又通過(guò)神女的隱喻進(jìn)一步表達(dá)出來(lái)。在進(jìn)入文學(xué)書(shū)寫(xiě)之前，織女、嫦娥、巫山神女都是遠(yuǎn)古時(shí)期神話(huà)傳説中的人物。漢魏以來(lái)，隨著民間信仰的發(fā)展，神話(huà)中的女神經(jīng)過(guò)祠神化轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了神仙與凡間男子發(fā)生婚配的民間傳説。李豐楙研究指出，這種人神婚是另一種形式的冥婚習(xí)俗，原爲(wèi)遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)存在的巫俗信仰。(25)李豐楙《魏晉神女神話(huà)與道教神女降真神話(huà)》，載《仙境與遊歷： 神仙世界的想象》，北京，中華書(shū)局，2010年，頁(yè)55。人神接遇的民間信仰經(jīng)過(guò)知識(shí)階層的改造，産生兩種不同的人神婚戀敍事。(26)關(guān)於兩種不同敍事中的女神形象，參看Zhang Zhenjun， Two Modes of Goddess Depictions in Early Medieval Chinese Literature， Journal of Chinese Humanities， 2017， 3(1)， P．117-134．在道教文本中，人神婚配是夫妻合氣進(jìn)而長(zhǎng)生久視的修煉方式，(27)柏夷《天師道婚姻儀式“合氣”儀式在上清、靈寶學(xué)派的演變》，《道教文化研究》第16輯，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，頁(yè)241—249。以杜蘭香嫁張碩、成公智瓊嫁玄超改編的故事系列爲(wèi)代表。在文人創(chuàng)作中，悟道成仙的神仙追求轉(zhuǎn)變爲(wèi)表達(dá)男女情欲的文學(xué)題材，如題名宋玉《高唐賦》與《神女賦》、曹植《洛神賦》等表現(xiàn)人神接遇的辭賦，以及記敍人神遇合的志怪小説。(28)關(guān)於魏晉南北朝時(shí)期人神婚戀小説的表現(xiàn)形式，參看楊爲(wèi)剛《經(jīng)驗(yàn)與想象： 魏晉南北朝時(shí)期的祠神信仰與人神婚戀小説》，《國(guó)學(xué)研究》四十輯，北京大學(xué)出版社，2018年，頁(yè)323—344。把《下女夫詞》三部分連綴起來(lái)，構(gòu)成了一則完整的婚戀敍事。一位身分高貴、才華橫溢的年輕士子偶遇一位貌若神仙的女子，兩人情投意合，由此發(fā)生婚配或者性愛(ài)關(guān)係。這一情節(jié)完全符合魏晉以來(lái)形成的人神婚戀敍事模式，尤其在唐代小説中多見(jiàn)。周一良較早注意到敦煌書(shū)儀與《遊仙窟》等婚戀小説都具有“就婦家成禮”(頁(yè)7)的特徵。(29)周一良《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀中所見(jiàn)的唐代婚喪禮俗》，《文物》1985年第7期。程毅中認(rèn)爲(wèi)張鷟《遊仙窟》是根據(jù)《下女夫詞》改編而成。(30)程毅中《關(guān)於變文的幾點(diǎn)探索》，《文學(xué)遺産增刊》1962年第10輯。張鴻勳又進(jìn)一步指出《遊仙窟》就是《下女夫詞》的禮俗化。(31)張鴻勳《〈遊仙窟〉與敦煌民間文學(xué)》，《敦煌俗文學(xué)研究》，蘭州，甘肅教育出版社，2002年，頁(yè)429—459。《遊仙窟》的創(chuàng)作是否受到《下女夫詞》影響暫且不論。從情節(jié)設(shè)置看，兩者的相似緣於兩則敍事都屬於魏晉以來(lái)文人化的人神婚敍事，建立在性本能基礎(chǔ)上的情欲表達(dá)是這一敍事傳統(tǒng)的重要特徵。

在諸多《下女夫詞》寫(xiě)本中，通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)的男女情欲比較含蓄。榮新江在英藏敦煌文書(shū)中發(fā)現(xiàn)了編號(hào)爲(wèi)S．9501+S．9502v+S．11419+S．13002 的《下女夫詞》殘卷。(32)榮新江《英倫所見(jiàn)三種敦煌俗文學(xué)跋》，《九州學(xué)刊》1993年第4期。這是一個(gè)與衆(zhòng)不同的寫(xiě)本，綴拼後，內(nèi)容首尾不存，不見(jiàn)男女對(duì)答部分，所存文字都是五、七言詩(shī)。與其他《下女夫詞》比較，此寫(xiě)本不但詩(shī)歌順序不同，還多出一部分詩(shī)歌。其中一部分詩(shī)歌內(nèi)容大膽直接，如一失題詩(shī)曰：“昨夜忽驚眠，論情是惡憐，被人拋郍(那)畔，郶(部)又落誰(shuí)邊。隔是無(wú)藏地，從他笑我天。惟將兩個(gè)手，遮後復(fù)遮前。”這是新娘脫光後的“戲婦”情節(jié)。還有通過(guò)人神遇合來(lái)直接暗示床笫之事，如“□答詩(shī)”云：“脫衣神女立陽(yáng)臺(tái)，夜亡更蘭(闌)玉漏催。欲作綾羅步千造，玉體從君任看來(lái)。”(33)張鴻勳《新獲英藏〈下女夫詞〉校釋》，《敦煌俗文學(xué)研究》，蘭州，甘肅教育出版社，2002年，頁(yè)407—428。這些描寫(xiě)與敦煌曲子詞中文人狎妓的歌辭接近。具有猥褻意味的詩(shī)歌爲(wèi)什麼能夠在以儒家思想爲(wèi)主導(dǎo)的婚禮現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行吟誦？這需要從儀式設(shè)置與表達(dá)需要來(lái)進(jìn)一步分析。

按照儀式人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，“在許多儀式中，特別是那些重大的與複雜的大儀式，往往一個(gè)‘主幹儀式’係由多個(gè)不同的‘分支儀式’共同構(gòu)成，從而使‘主幹儀式’事實(shí)上成爲(wèi)一個(gè)由某一個(gè)確定的主題所主導(dǎo)下的儀式羣。特納稱(chēng)之爲(wèi)生長(zhǎng)茂密的‘儀式樹(shù)’(mudyi tree)”。(34)彭兆榮《人類(lèi)學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京，民族出版社，2007年，頁(yè)209。婚禮儀式並不是一套單一的表意體系，而是由多種儀式構(gòu)成的儀式組合。把《下女夫詞》三部分內(nèi)容置於敦煌書(shū)儀所構(gòu)建的婚禮儀式中，可以清楚顯示婚禮儀式通過(guò)多種“次要儀式”來(lái)表達(dá)婚義的儀式設(shè)置與儀式書(shū)寫(xiě)。首先，以書(shū)函爲(wèi)中心的婚儀文書(shū)貫穿婚禮始終，延承了禮經(jīng)與禮典的婚義設(shè)定，屬於禮制層面的婚儀表達(dá)。《下女夫詞》三部分內(nèi)容相當(dāng)於親迎環(huán)節(jié)，其前半部分體現(xiàn)了婚姻成立的社會(huì)因素與物質(zhì)條件，體現(xiàn)了婚姻的功利化傾向。後半部分表達(dá)了建立在原始本能基礎(chǔ)上的情欲需求，體現(xiàn)了婚姻的生物性功能。因此，敦煌寫(xiě)本中的婚禮儀式至少表達(dá)了婚姻的三種功能： 傳宗接代、追求富貴與滿(mǎn)足情欲，與之對(duì)應(yīng)，形成了禮制性、功利性與情欲化三類(lèi)書(shū)寫(xiě)表達(dá)方式。這三種婚儀表達(dá)方式相輔相成，構(gòu)成了文字層面上的婚禮儀式的敍事功能。婚禮儀式設(shè)置與儀式書(shū)寫(xiě)的對(duì)應(yīng)關(guān)係可以通過(guò)咒願(yuàn)文等其他口誦文學(xué)進(jìn)一步佐證。

咒願(yuàn)文的體式類(lèi)似俗賦，這種口誦文體在初唐《書(shū)儀》中已經(jīng)出現(xiàn)。敦煌寫(xiě)卷中發(fā)現(xiàn)二十餘首咒願(yuàn)文，從咒願(yuàn)對(duì)象上，分爲(wèi)針對(duì)新夫、新婦或者夫婦二人三種。與婚嫁詩(shī)詞一樣，咒願(yuàn)文也是配合儀式進(jìn)行吟誦的文體，但不同於《下女夫詞》通過(guò)一組或者幾組詩(shī)詞來(lái)表達(dá)。咒願(yuàn)文是一首獨(dú)立辭賦，限於親迎禮中的某個(gè)環(huán)節(jié)吟誦，如上引S．1725初唐《書(shū)儀》中的咒願(yuàn)文，在撒帳儀式吟誦，其他還有用於新人入門(mén)、拜堂或舉行酒宴等。對(duì)於咒願(yuàn)文的內(nèi)容，研究者更關(guān)注其功利化的表達(dá)傾向。(35)關(guān)於咒願(yuàn)文的研究，參看譚蟬雪《敦煌婚姻文化》，頁(yè)162—168；武漢強(qiáng)《唐宋民間婚禮祝詞敦煌本“咒願(yuàn)文”研究》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。實(shí)際上，其內(nèi)容表達(dá)與儀式進(jìn)程有關(guān)，因此與《下女夫詞》一樣，具有多面向的書(shū)寫(xiě)傾向。如 P．3608《咒願(yuàn)文》：

冬穴夏巢之時(shí)，不分禮樂(lè)；繩文鳥(niǎo)跡之後，漸制婚姻。或因地封官，或因官得姓，爰及姬漢，聲教鬱興，女辭家以適人，臣蒙恩而事主。隴西令族，吳郡高門(mén)，鳳凰和鳴，宮商葉律。男僅弱冠，女才成笄。綢繆束芻，三星在戶(hù)，窈窕淑女，百兩迓之。蕭史降於鳳臺(tái)，姮[娥]下於兔月。邯鄲緩步，官立錦箜，桃妁仙容，隔於羅扇。笙客遍□(座)，行觴數(shù)巡，二儀悅懌，九族歡忻。花黃片落，濡襪生塵。逶迤南國(guó)，婀娜東鄰，飛願(yuàn)雙翥，處同一身。紆青拖紫，曳組腰銀。生男尚主，育女榮嬪。富貴百代，榮華萬(wàn)春。功業(yè)繼世，刀筆絶倫。邦國(guó)之寶，室家之珍。皇華奉使，同受諮詢(xún)。享□將久，日暮君□。獻(xiàn)酬□祝，以酢主人。伉儷並退，門(mén)外送賓。(53頁(yè))

這是酒宴即將結(jié)束之際對(duì)於夫婦兩人的祝福，此時(shí)，婚禮基本結(jié)束，夫妻關(guān)係得到確認(rèn)，因此願(yuàn)文內(nèi)容符合儀式進(jìn)展的需要。儘管文章開(kāi)頭提及婚禮的禮制淵源，但這不是表達(dá)的重點(diǎn)，文章的主題部分體現(xiàn)爲(wèi)對(duì)新人的身分誇讚與世俗祝願(yuàn)。例如，對(duì)於婚配雙方的身分，虛飾其高貴出身，如“隴西令族、吳郡高門(mén)”句，這也是《下女夫詞》前半部分的表達(dá)手法。對(duì)於女主人公，則是誇飾其貌比天仙的外貌，“桃妁仙容，隔於羅扇。”這又是《婚嫁詩(shī)》的修辭策略。同樣，對(duì)於新郎與新娘的結(jié)合；一方面表達(dá)富貴生活的現(xiàn)實(shí)願(yuàn)望：“紆青拖紫，曳組腰銀”、“富貴百代，榮華萬(wàn)春”，體現(xiàn)婚姻的功利化功能；另一方面，又把兩人的結(jié)合比擬爲(wèi)人神遇合的神仙伴侶，如“蕭史降於鳳臺(tái)，姮[娥]下於兔月”，表達(dá)不受禮俗局限的情欲滿(mǎn)足。

對(duì)於不同的儀式關(guān)節(jié)，不同的祝願(yuàn)對(duì)象，咒願(yuàn)文都有固定的文學(xué)修辭與內(nèi)容表達(dá)與之對(duì)應(yīng)。受到文體與程序的限制，《下女夫詞》中屬於不同儀式、多組詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容，在這則咒願(yuàn)文中被壓縮爲(wèi)一篇，出現(xiàn)了體現(xiàn)婚姻不同功能的表達(dá)集中在一篇文章中的現(xiàn)象。只有瞭解婚禮的儀式設(shè)置及其對(duì)應(yīng)的文體書(shū)寫(xiě)，才能理解這類(lèi)文體的表達(dá)方式與儀式功能之間的關(guān)係。如P．2633《崔氏夫人訓(xùn)女文》是女兒出嫁之前母親的告誡，教導(dǎo)女兒如何處理家庭關(guān)係。母親的話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了“婦順”的傳統(tǒng)婚姻觀，因此既不會(huì)出現(xiàn)富貴的主題，也沒(méi)有表現(xiàn)情欲的色相描寫(xiě)。

敦煌婚禮寫(xiě)本中，詩(shī)詞文賦的運(yùn)用使得婚禮儀式具備了文學(xué)化特徵，適應(yīng)了婚儀儀式世俗化、情欲化的表達(dá)需求。這種文學(xué)性的表達(dá)傳統(tǒng)如何形成，是敦煌地區(qū)特有，還是源於唐代婚儀書(shū)寫(xiě)的普遍模式？這些問(wèn)題的解答需要從唐代婚禮儀式與文學(xué)書(shū)寫(xiě)的大背景中探討。

三 宮廷與市井： 文人創(chuàng)作中的婚禮書(shū)寫(xiě)

存世文獻(xiàn)保存的婚嫁詩(shī)文中，數(shù)量相當(dāng)較多的是公主婚嫁詩(shī)文。在皇帝時(shí)代，公主是一個(gè)特殊的羣體，一方面，她們擁有高貴的身分與無(wú)上的權(quán)勢(shì)。另一方面，與普通女子一樣，她們沒(méi)有婚姻決定權(quán)，而且她們的婚姻更容易被充當(dāng)政治砝碼，用來(lái)平衡皇室與權(quán)貴之間的權(quán)利分配。作爲(wèi)皇帝之女，公主出嫁的婚禮要比士庶女子婚禮更爲(wèi)隆重體面。(36)關(guān)於唐代公主婚禮儀式，參看郭海文《唐代公主的婚姻禮儀》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2009年第3期。但婚嫁屬於家庭事務(wù)，公主嫁爲(wèi)人婦，仍然要遵守以家庭關(guān)係爲(wèi)核心的婚儀程式。

在國(guó)家禮典與官方公文中，公主婚嫁有固定的儀式設(shè)置與書(shū)寫(xiě)範(fàn)式。《開(kāi)元禮》有“公主降嫁”禮，與士宦婚禮比較，公主降嫁禮增加“冊(cè)公主”與“公主受冊(cè)”儀式。儀式舉行場(chǎng)所是太極殿與長(zhǎng)樂(lè)門(mén)，這是顯示皇帝嫁女的儀式空間，也是體現(xiàn)公主身分的儀節(jié)。除此之外，儀式程式沿循禮經(jīng)的禮義表達(dá)，把公主納入儒家化的婚姻程式，強(qiáng)調(diào)其作爲(wèi)人婦的身分。如新郎進(jìn)宮親迎前，父親訓(xùn)導(dǎo)兒子的言辭，“往迎爾相，承我宗事，勖率以敬，先妣之嗣，若則有常”。(37)《大唐開(kāi)元禮》卷一一六《公主降嫁》，北京，民族出版社，2000年，頁(yè)551。與士庶婚嫁表述相同。

與冊(cè)公主儀式相配合，冊(cè)公主降嫁文則是昭示天下的“王言”。從保存下來(lái)的冊(cè)公主文來(lái)看，典雅莊重的文風(fēng)是一種“被需要的文體”。(38)關(guān)於古代“王言”的文體特徵，參看周劍之《論宋代駢體王言的政治功能與文學(xué)選擇》，《文學(xué)評(píng)論》2013年第3期。這種程式化的冊(cè)文在宣示皇權(quán)神聖的同時(shí)，又標(biāo)榜家國(guó)一體的禮治思想。如《冊(cè)平昌公主出降文》：

維天寶五載，歲次庚戌，十二月戊申朔，九日丙辰。皇帝若曰： 於戲！婚姻之序，人倫爲(wèi)大。家道以正，王化乃貞。諮爾平昌公主，性質(zhì)閑婉，襟靈敏悟，柔順外徹，和惠內(nèi)融。公宮道訓(xùn)，備聞勤儉之則；女史箴規(guī)，克慎言容之範(fàn)。頗聞圖象，既習(xí)紘綖。方修中饋之儀，式從下嫁之禮。罽車(chē)遵路，巹庋在庭。歸爾好仇，申茲寵典。今遣使特進(jìn)行尚書(shū)左僕射右相吏部尚書(shū)晉國(guó)公李林甫、副使朝散大夫守中書(shū)舍人李暐，持節(jié)禮冊(cè)往，欽哉。爾其虔修令德，祗服厥訓(xùn)。循於法度，宜爾室家，可不慎歟！(39)宋敏求《唐大詔令集》，北京，中華書(shū)局，2008年，頁(yè)203。

這種冊(cè)文一般包含兩方面內(nèi)容，一是強(qiáng)調(diào)女子品德對(duì)於婚姻家庭、禮教王化的重要性。“三綱以正，王化是先。二姓之合，人倫式敍。下嫁之禮，厥惟舊章。”(40)宋敏求《唐大詔令集》，頁(yè)202。(《冊(cè)樂(lè)成公主出降文》)二是公主作爲(wèi)人婦的品德準(zhǔn)備。“孝敬閑婉，朗然夙成。法度言容，資於內(nèi)訓(xùn)。詞禮是則，令淑增華。”(41)宋敏求《唐大詔令集》，頁(yè)203。(《冊(cè)晉寧公主出降文》)與敦煌婚嫁詩(shī)塑造新娘的方法一樣，冊(cè)文中的公主形象也是虛擬的，典雅的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)禮典中的儀式，製作出符合儒家婚姻理想的“標(biāo)準(zhǔn)”公主形象。

現(xiàn)實(shí)生活中，唐代公主不但很少具備官方標(biāo)榜的女德，而且禮典規(guī)定的婚禮儀式也很難嚴(yán)格執(zhí)行，可以以太平公主、安樂(lè)公主的婚禮與婚禮詩(shī)歌爲(wèi)代表進(jìn)行分析。太平公主嫁薛紹的婚禮規(guī)模盛大。“假萬(wàn)年縣爲(wèi)婚館，門(mén)隘不能容翟車(chē)，有司毀垣以入。自興安門(mén)設(shè)燎相屬，道樾爲(wèi)枯。”(42)《新唐書(shū)》卷八三，北京，中華書(shū)局，1975年，頁(yè)3650。與盛大婚禮相配合，唐高宗作《太子納妃太平公主出降詩(shī)》，其中有“華冠列綺筵，蘭醑申芳宴。環(huán)階鳳樂(lè)陳，玳席珍羞薦。蝶舞袖香新，歌分落素塵。歡凝歡懿戚，慶葉慶初姻。暑闌炎氣息，涼早吹疏頻。方期六合泰，共賞萬(wàn)年春”句。(43)《全唐詩(shī)》卷二，北京，中華書(shū)局，1960年，頁(yè)21。富麗典雅的修辭延續(xù)了南朝以來(lái)宮廷宴飲的儀式書(shū)寫(xiě)程式，(44)關(guān)於南朝宴賞文學(xué)的書(shū)寫(xiě)程式，參見(jiàn)林曉光《王融與永明時(shí)代》第六章《宮廷禮儀中的王融文學(xué)》，上海古籍出版社，2014年，頁(yè)248—272。詩(shī)中沒(méi)有禮經(jīng)婚儀所表現(xiàn)出來(lái)的教化意味，也沒(méi)有肅穆與莊嚴(yán)的氣氛，更像是一場(chǎng)以皇帝爲(wèi)中心、羣臣參與的節(jié)日盛宴。劉禕之、任知古、元萬(wàn)頃、郭正一等有奉和詩(shī)存世，表現(xiàn)出相同的風(fēng)格特徵。如任知古《奉和太子納妃太平公主出降詩(shī)》曰：“帝子升青陛，王姬降紫宸。星光移雜佩，月彩薦重輪。龍旌翻地杪，鳳管揚(yáng)天濱。槐陰浮淺瀨，葆吹翼輕塵。”(45)《全唐詩(shī)》卷四四，頁(yè)543。這種拘謹(jǐn)空洞的詩(shī)風(fēng)在安樂(lè)公主的婚禮詩(shī)中有所改變。

安樂(lè)公主有兩次婚禮，第一次是以郡主身分嫁武三思子武崇訓(xùn)，時(shí)間是長(zhǎng)安三年，地點(diǎn)是洛陽(yáng)。第二次以公主身分改嫁武延秀，地點(diǎn)是長(zhǎng)安。兩次婚禮中，第一次有詩(shī)文存世。《舊唐書(shū)》卷一八三《武崇訓(xùn)傳》記：

崇訓(xùn)，三思第二子也。則天時(shí)，封爲(wèi)高陽(yáng)郡王。長(zhǎng)安中，尚安樂(lè)郡主。時(shí)三思用事於朝，欲寵其禮。中宗爲(wèi)太子在東宮，三思宅在天津橋南，自重光門(mén)內(nèi)行親迎禮，歸於其宅。三思又令宰臣李嶠、蘇味道，詞人沈佺期、宋之問(wèn)、徐彥伯、張説、閻朝隱、崔融、崔湜、鄭愔等賦《花燭行》以美之。其時(shí)張易之、昌宗、宗楚客兄弟貴盛，時(shí)假詞於人，皆有新句。(46)《舊唐書(shū)》，北京，中華書(shū)局，1975年，頁(yè)4736。

這次婚禮轟動(dòng)京城，主要表現(xiàn)在兩方面： 其一，郡主的婚禮具備甚至超過(guò)公主出嫁的排場(chǎng)；其二，當(dāng)時(shí)政壇與文壇的核心人物不但參加婚禮，而且都創(chuàng)作了詩(shī)歌。張説、宋之問(wèn)的《花燭行》保存下來(lái)。兩首詩(shī)歌描寫(xiě)的情景都屬於親迎禮，儘管有繁簡(jiǎn)的差異，但內(nèi)容與修辭相近。張説詩(shī)長(zhǎng)達(dá)42句，288字，宋之問(wèn)詩(shī)作文辭相對(duì)簡(jiǎn)省，録文如下：

帝城九門(mén)乘夜開(kāi)，仙車(chē)百兩自天來(lái)。列火東歸暗行月，浮橋西渡響奔雷。龍樓錦障連連出，遙望梁臺(tái)如晝?nèi)铡Ａ号_(tái)花燭見(jiàn)天人，平陽(yáng)賓從綺羅春。共迎織女歸雲(yún)幄，俱送常娥下月輪。常娥月中君未見(jiàn)，紅粉盈盈隔團(tuán)扇。玉樽交引合歡杯，珠履共蹋鴛鴦薦。漏盡更深斗欲斜，可憐金翠滿(mǎn)庭花。庭花灼灼歌穠李，此夕天孫嫁王子。結(jié)褵初出望園中，和鳴已入秦簫裏。同心合帶兩相依，明日雙朝入紫微。共待洛城分曙色，更看天下鳳凰飛。(47)陶敏、易淑瓊《沈佺期宋之問(wèn)集校注》，北京，中華書(shū)局，2001年，頁(yè)416—419。

根據(jù)儀式進(jìn)程，詩(shī)歌可以分爲(wèi)兩部分。第一部分的儀式空間是從皇宮到婚宅，這段迎親路程是洛陽(yáng)城最具禮制意義的空間。在這個(gè)公開(kāi)的禮儀空間中，公主婚禮成爲(wèi)全民參與的公共儀式。浩浩蕩蕩的儀仗僕從，眼花繚亂的娛樂(lè)活動(dòng)，萬(wàn)人空巷的觀禮場(chǎng)面，這些描寫(xiě)既是儀式現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)寫(xiě)照，也是作者迎合婚主炫耀權(quán)勢(shì)心理的文學(xué)修飾，婚姻的功利化與政治性特徵得到充分顯示。後半部分，儀式空間由廳堂轉(zhuǎn)向婚房。芙蓉帳、鴛鴦薦等物象既能顯示主人身分的高貴，又暗示了夫妻生活的美滿(mǎn)。“紅粉盈盈隔團(tuán)扇”、“娥娥紅粉扇中開(kāi)”描寫(xiě)新娘美貌。“共迎織女歸春幄，俱送常娥下月輪”句用織女與嫦娥暗喻新娘下嫁，“和鳴已入秦簫裏”句又用了公主弄玉與簫史成仙的典故。從修辭風(fēng)格看，這部分內(nèi)容儘管有虛飾的成分，但符合公主作爲(wèi)“天子之女”的特殊身分。從世俗富貴的表達(dá)到神仙生活的追求，兩部分內(nèi)容合起來(lái)，情節(jié)與《下女夫詞》三部分內(nèi)容相同，屬於魏晉以來(lái)的人神婚戀文學(xué)傳統(tǒng)。

作爲(wèi)皇帝之女，公主有足夠支配的權(quán)力與財(cái)富，同時(shí)，奢華的生活又符合世俗世界對(duì)於神仙世界的想象。榮華富貴與神仙追求最能表現(xiàn)上流社會(huì)的生活品質(zhì)，與這兩種生活品質(zhì)相對(duì)應(yīng)的文學(xué)資源是南朝以來(lái)的宮廷文學(xué)傳統(tǒng)。(48)商偉《宮廷文學(xué)與市井文學(xué)——從一個(gè)側(cè)面看南朝詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)》，《文史哲》1986年第2期。可以通過(guò)《初學(xué)記》進(jìn)行分析。

《初學(xué)記》是玄宗爲(wèi)皇子創(chuàng)作詩(shī)文時(shí)檢查事類(lèi)而命人編撰的類(lèi)書(shū)。此書(shū)卷一四《禮部·婚姻第七》分爲(wèi)兩部分，第一部分“敍事”與“事對(duì)”屬於婚儀婚義的內(nèi)容，選取的話(huà)語(yǔ)全部出自儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒家立場(chǎng)。第二部分“賦”“詩(shī)”屬於文學(xué)書(shū)寫(xiě)部分，選取了自東漢以來(lái)與婚姻有關(guān)的文學(xué)作品。顯然，引用的文學(xué)作品並不對(duì)應(yīng)儒家婚姻觀念，更多的是世俗化、情欲化的表達(dá)。比如收録的陳朝詩(shī)人周弘正《看新婦詩(shī)》云：“莫愁年十五，來(lái)聘子都家。婿顔如美玉，婦色勝桃花。帶啼疑暮雨，含笑似朝霞。暫卻輕紈扇，傾城判不賒。”(49)逯欽立《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京，中華書(shū)局，1983年，頁(yè)2462。此詩(shī)是吸收南朝民間情歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的宮體詩(shī)，重情欲的傾向不符合儒家化的婚義表達(dá)。收録的唐代文學(xué)作品中，除了唐高宗與羣臣唱和的婚禮詩(shī)外，還有五首市井婚禮詩(shī)： 楊師道《初宵看婚詩(shī)》、褚亮《詠花燭詩(shī)》、陳子良《七夕看新婦隔巷停車(chē)詩(shī)》、鄭翼《看新婦詩(shī)》、李百藥《戲贈(zèng)潘徐城門(mén)迎兩新婦詩(shī)》。相對(duì)於宮廷婚禮詩(shī)的富麗堆砌，這些文人創(chuàng)作的詩(shī)歌更顯示出世俗化的書(shū)寫(xiě)傾向。如楊師道《初宵看婚》：“洛城花燭動(dòng)，戚里畫(huà)新蛾。隱扇羞應(yīng)慣，含情愁已多。輕啼濕紅粉，微睇轉(zhuǎn)橫波。更笑巫山曲，空傳暮雨過(guò)。”(50)《全唐詩(shī)》卷三四，頁(yè)459。顯然，這些缺少道德與説教主題的婚禮詩(shī)文一方面延續(xù)了魏晉以來(lái)宮廷文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面也吸取了市井文學(xué)世俗化的特徵，由此構(gòu)成了張説、宋之問(wèn)等人製作安樂(lè)公主婚禮詩(shī)歌的範(fàn)式。顯然，世俗化的情欲表達(dá)違背了儒家婚禮的基本禮義，由此招致宋代史官的指責(zé)也可以理解。《新唐書(shū)》卷二六《武崇訓(xùn)傳》：“崇訓(xùn)之尚主也，三思方輔政，中宗居?xùn)|宮，欲寵耀其下，乃令具親迎禮。宰相李嶠、蘇味道等，及沈佺期、宋之問(wèn)諸有名士，造作文辭，慢泄相矜，無(wú)復(fù)禮法。”(51)《新唐書(shū)》，頁(yè)5840。

婚禮詩(shī)歌是配合婚禮儀式而作，宮廷婚禮詩(shī)歌表現(xiàn)出世俗化傾向與婚禮儀式的世俗化有直接關(guān)係。《資治通鑑》卷二九記景龍二年(709)，唐中宗在宮中主持婚禮，把皇后乳母嫁給御史大夫竇從一，儀式臨時(shí)而設(shè)：“俄而內(nèi)侍引燭籠、步障、金縷羅扇自西廊而上，扇後有人衣禮衣、花釵。令與從一對(duì)坐。上命從一誦《卻扇詩(shī)》數(shù)首。扇卻，去花易服而出。徐視之，乃皇后老乳母王氏，本蠻婢也。”(52)《資治通鑑》，北京，中華書(shū)局，1956年，頁(yè)6630—6631。這場(chǎng)具有遊戲色彩的婚禮中，沒(méi)有官方禮制規(guī)定的儀節(jié)，都是世俗化的儀式。可見(jiàn)，中宗時(shí)期的宮廷婚禮已經(jīng)表現(xiàn)出世俗化的傾向，延續(xù)到德宗建中年間，唐德宗不得不要求禮儀官奏改公主、郡主的出降婚儀，“將以化行天下，用正國(guó)風(fēng)。”(53)王溥《唐會(huì)要》，北京，中華書(shū)局，1955年，頁(yè)1529—1530。禮儀使顔真卿提出恢復(fù)公主拜姑舅禮，停觀花燭、障車(chē)、下婿、卻扇詩(shī)等世俗禮，禁止聲樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)等一系列措施。從奏請(qǐng)的舉措看，其改革對(duì)象主要針對(duì)婚禮中的世俗化內(nèi)容。但是，行政干預(yù)並不能改變婚儀世俗化的趨勢(shì)，越到後期，宮廷與民間的婚禮與婚禮書(shū)寫(xiě)越表現(xiàn)出趨同的特徵，盧綸的詩(shī)作可以説明。

盧綸有《王評(píng)事駙馬花燭詩(shī)》四首，記貞元二年德宗女義陽(yáng)公主嫁司徒王武俊之子王士平所作，詩(shī)曰：

萬(wàn)條銀燭引天人，十月長(zhǎng)安半夜春。步障三千隘將斷，幾多珠翠落香塵。

一人女婿萬(wàn)人憐，一夜稠疏抵百年。爲(wèi)報(bào)司徒好將息，明珠解轉(zhuǎn)又能圓。

人主人臣是親家，千秋萬(wàn)歲保榮華。幾時(shí)曾向高天上，得見(jiàn)今宵月裏花。

比翼和鳴雙鳳皇，欲棲金帳滿(mǎn)城香。平明卻入甘泉裏，日氣曈曨五色光。(54)劉初棠《盧綸詩(shī)集校注》，上海古籍出版社，1989年，頁(yè)210—214。

同樣涉及到世俗化與情欲化的內(nèi)容，詩(shī)歌沒(méi)有唐前期宮廷婚禮詩(shī)歌那麼富麗堂皇與鋪排堆砌，表現(xiàn)出篇什短小、內(nèi)容淺俗的特點(diǎn)。然而，就是因爲(wèi)淺近通俗的特點(diǎn)，這組詩(shī)遭到王漁洋與四庫(kù)館臣的嘲笑與指斥。作爲(wèi)一種具有禮儀性質(zhì)的詩(shī)作，婚禮詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與作者身分以及詩(shī)歌用途都有關(guān)係。盧綸有長(zhǎng)時(shí)間的幕府生活經(jīng)歷，晚年進(jìn)入宮廷，此時(shí)的宮廷詩(shī)人是以權(quán)德輿爲(wèi)代表的一批有幕府經(jīng)歷的年輕詩(shī)人構(gòu)成。盧綸作爲(wèi)大曆元老，頗受詩(shī)人推重。在令狐楚爲(wèi)憲宗編撰的《御覽詩(shī)》中，盧綸選了三十二首，僅次於李益三十六首。其中就有這組婚嫁詩(shī)的第三首。除此之外，具有儀式性質(zhì)的詩(shī)歌還選了《皇帝感詞》四首、《天長(zhǎng)地久詞》二首、《宮中樂(lè)》一首。可見(jiàn)，盧綸這種淺俗而實(shí)用的詩(shī)歌適應(yīng)了宮廷需要，以至於唐憲宗與唐文宗都曾遣人訪(fǎng)求過(guò)盧綸的詩(shī)文。(55)蔣寅《論盧綸詩(shī)對(duì)中唐詩(shī)壇的影響》，《文學(xué)遺産》1993年第6期。盧綸的婚嫁詩(shī)顯示出此時(shí)的宮廷婚禮文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了變化，這種變化隨著婚嫁詩(shī)創(chuàng)作羣體的下移進(jìn)一步顯示出來(lái)。

唐代後期，宮廷大臣創(chuàng)作的公主婚儀詩(shī)文在存世文獻(xiàn)中難以見(jiàn)到，留存下的只有普通文士創(chuàng)作的婚嫁詩(shī)。范攄《雲(yún)溪友議》卷中《吳門(mén)秀》記，吳中文士陸暢以辭藻聞名：

初爲(wèi)西江王大夫仲舒從事，終日長(zhǎng)吟，不親公牘。府公微言，拂衣而去。……及登蘭省，遇雲(yún)安公主下降劉都尉，百僚舉爲(wèi)儐相。詩(shī)題之者，頃刻而成，其詩(shī)亦麗也。《詠簾》詩(shī)曰：“勞將素手卷蝦須，瓊室流光更綴珠。玉漏報(bào)來(lái)過(guò)夜半，可憐潘岳立踟躕。”《詠行障》詩(shī)曰：“碧玉爲(wèi)竿丁字成，鴛鴦繡帶短長(zhǎng)馨。強(qiáng)遮天上花顔色，不隔雲(yún)中語(yǔ)笑聲。”詔作《催妝》五言詩(shī)一首曰：“雲(yún)安公主貴，出嫁五侯家。天母看調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪柏子帳，待障七香車(chē)。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞。”內(nèi)人以陸君吳音，才思敏捷，凡所調(diào)戲，應(yīng)對(duì)如流。復(fù)以詩(shī)嘲之，陸亦酬和，六宮大咍，凡十餘篇，嬪娥皆諷誦之。(56)唐雯《雲(yún)溪友議校箋》，北京，中華書(shū)局，2017年，頁(yè)83—87。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三五《陸暢》條也有類(lèi)似記載，文字稍有不同。

《全唐詩(shī)》卷四七八所録陸暢六首婚嫁詩(shī)分別是《雲(yún)安公主出降雜詠催妝二首》、《坐障》、《階》、《簾》與《扇》，這六首婚嫁詩(shī)與存世文人的婚嫁詩(shī)文可以比讀。

可以確定作者的文人婚嫁詩(shī)文存在多首，黃滔有三首婚嫁詩(shī)，分別是《卷簾》、《啓帳》與《去扇》，李商隱有《代董秀才卻扇》詩(shī)一首，徐安期有《催妝詩(shī)》一首，司空?qǐng)D有《障車(chē)文》一首。此外，還有數(shù)首見(jiàn)於小説、筆記，也屬於文人創(chuàng)作。楊明璋從形式、內(nèi)容以及創(chuàng)作者等幾個(gè)方面，對(duì)存世文獻(xiàn)與敦煌遺書(shū)中的婚禮詩(shī)文進(jìn)行了細(xì)緻的比讀，認(rèn)爲(wèi)存世文人婚禮文學(xué)與敦煌婚禮詩(shī)文沒(méi)有本質(zhì)的差別，存在的差異只是前者的文人化特徵明顯，表現(xiàn)出獨(dú)誦的特點(diǎn)，後者的口頭表演與對(duì)答的特徵明顯。(57)伏俊璉主編《敦煌文學(xué)總論》第十一章《敦煌婚儀文學(xué)》，蘭州，甘肅教育出版社，2013年，頁(yè)477—496。因爲(wèi)都是普通文人創(chuàng)作，他並沒(méi)有把陸暢的公主婚嫁詩(shī)作爲(wèi)一特殊類(lèi)別。根據(jù)他的分析，我們還可以進(jìn)一步推斷，唐代後期，以宮廷爲(wèi)中心的上流社會(huì)與中下層社會(huì)不但使用了程式基本相同的婚儀儀式，而且與這種儀式相對(duì)應(yīng)的文學(xué)樣式基本也是出自市井文人之手，陸暢婚禮詩(shī)作被宮女廣爲(wèi)傳唱也是這個(gè)原因。

進(jìn)一步把公主婚禮詩(shī)文置於整個(gè)唐代文學(xué)創(chuàng)作的背景中，我們還可以發(fā)現(xiàn)唐前期與唐後期的婚禮文學(xué)發(fā)生的諸多變化。首先是詩(shī)歌的內(nèi)容與體式的改變，儘管都是配合儀式過(guò)程的創(chuàng)作，前期婚禮詩(shī)歌的體式與內(nèi)容相對(duì)自由，後期的婚禮詩(shī)文進(jìn)一步儀式化、程式化。保存下來(lái)的婚嫁詩(shī)文基本都是配合婚禮展開(kāi)的儀禮文本，體式以七言絶句爲(wèi)主，題目與內(nèi)容都相對(duì)固定。與文體變化對(duì)應(yīng)的是創(chuàng)作羣體的變化，唐前期的婚禮書(shū)寫(xiě)以宮廷爲(wèi)中心，創(chuàng)作羣體是宮廷大臣，張説、宋之問(wèn)等人都是當(dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)袖人物。唐後期的婚禮詩(shī)歌轉(zhuǎn)向市井與地方，創(chuàng)作主體是中下層官僚文人。安史之亂之後的文人幾乎都有入幕的經(jīng)歷，雖然盧綸被列爲(wèi)臺(tái)閣詩(shī)人，但是他人生的大部分時(shí)間在幕府與地方上度過(guò)。其他陸暢、李商隱、黃滔、司空?qǐng)D等人都有在地方鎮(zhèn)守?fù)?dān)任掌書(shū)記、從事等文職的經(jīng)歷。富有文才，擅長(zhǎng)筆劄文書(shū)是這類(lèi)文士的共同特徵。如《舊唐書(shū)》卷一九《李商隱傳》記，李商隱“能爲(wèi)古文，不喜偶對(duì)。從事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授商隱，自是始爲(wèi)今體章奏。下筆不能自休，尤善爲(wèi)誄奠之辭”。(58)《舊唐書(shū)》卷一九，頁(yè)5078。這種誄奠文章與婚嫁詩(shī)一樣，屬於吉兇禮儀中的應(yīng)用型文體。又《唐摭言》卷一：

湯篔，潤(rùn)州丹陽(yáng)人也。工爲(wèi)應(yīng)用，數(shù)舉敗於垂成。李巢在湖南，鄭續(xù)鎮(zhèn)廣南，俱以書(shū)奏受惠。晚佐江西鍾傳。書(shū)檄闐委，未嘗有倦色。傳女適江夏杜洪之子，時(shí)及昏暝，有人走乞障車(chē)文。篔命小吏四人，各執(zhí)紙筆，倚馬待制，既而四本俱成。天祐中，逃難至臨川，憂(yōu)恚而卒。(59)王定保《唐摭言》，《唐五代筆記小説大觀》，上海古籍出版社，2000年，頁(yè)1668。

湯篔能在頃刻之間完成四本《障車(chē)文》，並不能證明他有多高的社會(huì)地位，相反，這只能表明他作爲(wèi)下層僚屬的身分，婚禮詩(shī)文的創(chuàng)作成爲(wèi)這類(lèi)文吏應(yīng)該具備的技能與熟悉的業(yè)務(wù)。通過(guò)司空?qǐng)D《障車(chē)文》我們可以看出，只要具備了一定的文學(xué)基礎(chǔ)，這類(lèi)程式化文體的創(chuàng)作並不難爲(wèi)。

陸暢與湯篔的經(jīng)歷説明，唐代後期，隨著新興文士羣體成爲(wèi)文學(xué)創(chuàng)作的主體，源於宮廷的婚儀文學(xué)經(jīng)過(guò)中下層文人的改造後，形成了具有生活情趣與世俗追求的書(shū)寫(xiě)模式，這些儀式化的婚儀文學(xué)隨著文人的宦遊而廣泛傳播，成爲(wèi)宮廷與民間、中央與地方共同接受與模仿的對(duì)象。(60)關(guān)於唐代幕府文人的文學(xué)創(chuàng)作，參看戴偉華《唐代幕府與文學(xué)研究》第三章《幕府中的文人》，桂林，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2007年，頁(yè)59—93。從這個(gè)意義上講，敦煌婚儀文學(xué)的源頭既不是地方民間藝人，也不是當(dāng)?shù)氐闹R(shí)階層，而是來(lái)自漢魏以來(lái)的中原文學(xué)傳統(tǒng)。進(jìn)而言之，與張説等人《花燭行》同時(shí)代的《遊仙窟》不會(huì)受到《下女夫詞》的影響，相反，《下女夫詞》的淵源更應(yīng)該是魏晉以至唐代的文人文學(xué)傳統(tǒng)，甚至可以説以張鷟《遊仙窟》爲(wèi)代表的中原文人婚戀文學(xué)的創(chuàng)作影響了《下女夫詞》的創(chuàng)作，(61)關(guān)於《遊仙窟》敍事文體文人化特徵的生成與承延，參看康韻梅《遊/神仙窟/文章窟—〈遊仙窟〉敍事文體探析》，《林文月先生學(xué)術(shù)成就與薪傳國(guó)際研討會(huì)論文集》，臺(tái)北，臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，2014年，頁(yè)397—430。白行簡(jiǎn)《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》與韋瓘《周秦行記》在敦煌寫(xiě)卷中發(fā)現(xiàn)就是證明。

四 小 結(jié)

遠(yuǎn)古時(shí)期的婚儀儀式是一種宗教儀式，表現(xiàn)出巫文化的特徵。兩周時(shí)期，隨著巫覡文化向禮樂(lè)文化的轉(zhuǎn)變，婚儀儀式的宗教性質(zhì)淡化，倫理教化的功能得到強(qiáng)調(diào)，漢代儒生根據(jù)周禮整理的《禮儀·士昏禮》就是代表。從書(shū)寫(xiě)的角度看，《禮儀·士昏禮》是建立在禮制空間與家庭身分相對(duì)應(yīng)的儀式表達(dá)，確立了儒家化婚儀書(shū)寫(xiě)的基本範(fàn)式，無(wú)論對(duì)婚儀實(shí)踐還是婚儀書(shū)寫(xiě)均産生深遠(yuǎn)影響，魏晉以來(lái)，國(guó)家禮典中的婚儀就是禮經(jīng)婚儀禮制化、制度化的産物。然而，無(wú)論是古禮經(jīng)還是國(guó)家禮典，其中的婚儀禮儀只是理想化的制度設(shè)計(jì)，相當(dāng)一部分內(nèi)容停留在文字層面上，所以要對(duì)婚儀及其表達(dá)進(jìn)行分析需要更具實(shí)踐品格的婚儀文獻(xiàn)。

魏晉南北朝是婚禮理念與實(shí)踐大變革時(shí)期，屬於士族家禮、家訓(xùn)的婚姻禮俗被廣泛接受並且上升到官方禮儀的層面。體現(xiàn)士族身分與學(xué)養(yǎng)的書(shū)函成爲(wèi)婚禮儀式的重要組成部分。通過(guò)書(shū)函的實(shí)用，禮經(jīng)與禮典中的部分儀式展演約化爲(wèi)文字表達(dá)，提高了婚儀儀式的實(shí)踐性與實(shí)用性。程式化的書(shū)儀更容易模仿與流傳，所以能夠代替禮經(jīng)與經(jīng)典，爲(wèi)社會(huì)各個(gè)階層所使用。婚禮書(shū)儀的出現(xiàn)與普及意味著重經(jīng)義與重文辭的貴族風(fēng)尚結(jié)合起來(lái)，婚禮儀式具有了文學(xué)化的表達(dá)方式。

敦煌遺書(shū)中保存的唐代婚禮文本清楚地顯示了唐代婚禮表達(dá)的文體特徵。口誦詩(shī)文最能體現(xiàn)婚禮的文學(xué)性，這些婚儀書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)世俗化的儀式設(shè)置，表達(dá)了婚姻功利化、情欲化的取向，與體現(xiàn)儒家婚姻理念的書(shū)函一起，構(gòu)成了婚禮多層面的表達(dá)方式。婚禮儀式的文學(xué)化，意味著婚禮儀式具有了文學(xué)化的表達(dá)方式，與之對(duì)應(yīng)，進(jìn)入婚禮儀式的文學(xué)傳統(tǒng)必須因應(yīng)儀式的表達(dá)需要而做出調(diào)整。比如《下女夫詞》本屬於人神遇合敍事傳統(tǒng)的一個(gè)完整故事情節(jié)，但爲(wèi)了儀式表演需要，其情節(jié)不得不重新設(shè)定，由此形成了與儀式進(jìn)程相關(guān)、表達(dá)方式不同的三部分內(nèi)容。清儀式展演與文學(xué)表達(dá)之間的對(duì)應(yīng)，可以更直觀地觀照儀式與文學(xué)之間的淵源關(guān)係。(62)關(guān)於文學(xué)與儀式的關(guān)係，參看伏俊璉《文學(xué)與儀式的關(guān)係： 以先秦文學(xué)和敦煌文學(xué)爲(wèi)中心》，《中國(guó)文化研究》2010年冬之卷。

從唐前期到唐後期，從中央到地方，從宮廷到民間，吉兇書(shū)儀的製作日益官牘化，以至於最終被表狀箋啓類(lèi)文書(shū)所代替，與之對(duì)應(yīng)的是書(shū)儀製作羣體從名士貴宦到書(shū)記文吏的轉(zhuǎn)變。(63)吳麗娛《唐禮摭遺——中古書(shū)儀研究》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2002年，頁(yè)33—82。婚儀文學(xué)的變化軌跡與禮儀書(shū)寫(xiě)的變化軌跡同步，隨著禮制與文學(xué)的下移，以及官方禮儀的簡(jiǎn)約化、士庶化，(64)姜伯勤《唐禮與敦煌發(fā)現(xiàn)的書(shū)儀》，《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，頁(yè)425—439。中下級(jí)官僚文人成爲(wèi)婚禮文書(shū)與婚禮文學(xué)創(chuàng)作的承擔(dān)者。這些沉浮遊弋於社會(huì)上下層之間的文人官僚既是文學(xué)製作者，又是文學(xué)的傳播者，由此決定了婚禮文學(xué)表現(xiàn)出新的時(shí)代特徵，這一變化軌跡可以認(rèn)爲(wèi)是中古時(shí)期從貴族社會(huì)到官僚社會(huì)、從貴族文學(xué)到官僚文學(xué)變革的一個(gè)縮影。