《道德經》水意象研究

李思洋

摘要：本文以水意象為切入點，通過分別探討水意象的基本特點與哲學意蘊，力圖對水意象進行深度的挖掘。同時本文通過引述分析《道德經》中的與水有關的句段，找到水與《道德經》中的道思想之間的內在聯系，試圖分析水背后的人文意蘊，包括其中所蘊含的美學價值與為人處世、治國理政之法。從水這一小意象出發，探索老子《道德經》中的豐富意蘊。

關鍵詞：老子;道德;水意象;哲學內涵

1引言

道是老子哲學中的最高存在物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子以道為宇宙發展的本源，是自然萬物運行和發展的規律，是老子思考世界和探究世界的哲學基礎。水是老子學說中的重要意象，集道的多重特征于一身，形象地囊括了老子的人生哲學。同時，水作為道的形象闡釋，可以把道從形而上的哲學概念中脫離出來，回歸人類社會，落實到人與自然的關系上，并在逐步的討論研究中層層深入，將水意象的哲學意蘊擴展到人與人、人與社會、國與國，最終上升為老子政治主張的形象化表達。本文從老子的水意象入手，則能更清晰地認識老子學說中隱喻的深層哲學內涵。

2《老子》水意象之基本表現

水可謂自然界中尋常的客觀物象，但于哲學家的視野中，其靈動而多變的自然狀態引起其對自然生命本質的探索。為了準確表達道的本質與精髓，老子化抽象的事物于有形，對客觀水的自然現象進行思考并從中提取出柔弱、不爭、虛靜三種自然屬性。

2.1水之柔弱

《道德經》[1]中對水在不同地理形態與自然環境中的狀態進行了詳細的描繪。比如“天地相合，以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造，形態多樣的自然屬性體現了水的柔弱。老子發掘到水莫之能御的潛在魅力。雖然水在撞擊到石頭上會迅速轉化為小水珠，但當持續的水流反復沖刷時，其積年累月的內聚力與爆發力終究沖破堅石，甚至重塑該地的地形地貌。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”。老子認為水的力量便來自于它的不可替代性，闡述了正言若反、以柔克剛的哲理。由此可見，老子所說的柔弱是指以柔克剛。水性繞指柔卻不趨附，柔潤卻不順從，其柔并非無支柱意識之柔。由此我們便可以窺見老子對社稷王的要求。水在某些方面與老子所推崇的嬰兒有相同之處，水的外柔內剛與嬰兒類似。“骨弱筋肉而握固，未知牝牡之和而朘作，精之至也”。老子把有深厚修養的人比作赤子。水通過返回道純真柔和的初態來抵御外界的災害與不幸，展現出清新寡欲、明哲保身的避世色彩

2.2水之不爭

水的又一特點便是不爭。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子觀察到水在重力作用下朝地處流動的自然現象，結合自己對高低的認知，將地勢低洼的地方抽象為眾人之所惡。同時又關注到人類的生產生活與水的密切聯系，賦予水善利萬物的人格特征，進而升華為順應天時不自是、不自伐的處世原則。老子列舉了水的七種善行，實際是對理想人格的歸納，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”[2]。

其中政善治體現了道家的政治主張。政善治指為政清明、國泰民安。“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，即指天地間陰陽調和便會降下甘霖，無需百姓發愿，它便會均勻分布。老子通過觀察降水的過程，深入體會平天下的管理智慧。老子認為如若君王依照道的法則治理天下且順應自然，那么百姓則會順從統治，無需施加其他人為政令。“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王”，老子通過觀察小溪的形成過程，總結出大國外交的原則。老子認為大國在處理外交關系的過程中，不應當自矜攻伐、咄咄逼人，而應當主動處下示弱，以此維護大局穩定。由此可見，水在自然狀態中柔和善變的屬性被視為不爭。

2.3水之虛靜

“淵，回水也”，“出地而不流者，命曰淵水”，可見淵的寧靜深沉，淵由水成，水虛靜的自然屬性造就淵深厚的外在表象，虛為水地積聚成淵創造了空間，靜為淵地持續形成提供了可能[3]。

“致虛極，守靜篤”，這是老子對圣人最高精神狀態的闡述。而所謂的虛極的狀態與水十分類似。水，清瑩澄澈，既然澄澈，即為虛。而虛即虛其心，消除內心虛妄而及皆空;靜即思之靜，即消減雜念而思之靜。水不受外界所擾時清瑩澄澈，可以讓人們無限接近自己的赤子之態[4]。

“心善淵”，描述的是回歸自然以后的精神狀態，即內心如同山谷一樣深沉。山谷意味幽深靜謐，此種印象源自于水。水之虛靜符合道家學說中以道為核心的客觀唯心主義色彩，將道這一完全抽象的概念所帶有的神秘、不可知、沉寂等外在特點公諸于世。

水的外在表現中順勢而為、因勢而動的特點符合道家無為的政治主張與為人處世原則，而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不爭，而其內在神韻能有助于老子描繪抽象的道所帶來的靜謐神秘的體驗。

3《道德經》水意象之哲學意蘊

3.1水之審美意蘊

水是中國文人最偏愛的意象，尤其體現在山水田園詩中。如“明月松間照，清泉石上流”，溪水隱沒于幽深山谷中，水意象尤其適用于表達空靈澄澈的自然環境。回溯《老子》“靜之徐清”一章，極好地彰顯出水以“靜”為美的涵養。對于倡導遵循自然法理的老子而言，水的平和靈動總予人內心的平靜與滋養，這也與中華民族含蓄內斂的審美觀念不謀而合。

大多數中國古代的隱士都深受老莊思想的影響，從他們的詩歌作品中，我們很容易看到水意象所代表的寧靜之美。以上善若水一章為案例，在對水進行審美評價時，道家遵循其天地有大美而不言的基本原理，對水之美賦予了多重象征意義。比如不爭、幾于道等，完成了審美主體到審美客體的相互轉化與聯系。

上善若水，即一開始便將水定義為自然最崇高的禮遇，予人內心的平靜與滋養，后引“水善利萬物而不爭”為補充。在閱讀過程中，讀者會不自覺地聯想到生活中與水有關的場景，從而讓審美的動作脫離了文字本身，思緒會隨水流至農田用以澆灌，抑或是滋養萬物。將美學認知的基礎與美好的生活體驗相結合，讀者便更易接受作者進一步的探討“處眾人之所惡，故幾于道”[5]。

水與人類的生產生活都聯系的無限緊密，這便是為什么老子在道德經中沒有過多對水進行敘述，而是把這樣的意象特征留給作者思考，體現了一種典型的東方含蓄美。

3.2女性視角下的水意象

女性文化一直是中國文化中不可或缺的組成部分。女性給人的直觀印象是溫柔。從觸覺上講，水是清涼柔和、如女性潤潔肌膚的;從視覺上講，水清澈透明、如女性空靈的眼眸，因此水與女性的形象特點分不開。

從水的內蘊來看，水與女性在精神層面有相似之處。“知其雄，守其雌。”傳統觀念認為女性是溫柔的化身，這與道家所強調的以柔克剛精神相呼應。囿于當時落后的社會生產力，人類對自然現象大多懷有崇拜心理，而道家則善于從自然中提取意象。比如其中有“玄牝之門，是謂天地根”[6]，女性是新生命的孕育者與締造者，與此同時，萬物的生息長育均離不開水，老子推崇水，即為推崇女性，從某種程度上而言，女性只是作為一種輔助闡釋哲理的意象，抑或是原始生殖崇拜的一種高級表現形式。客觀上表現出老子對女性的贊美傾向，但并不是說他提倡女權主義，主張提升女子的社會地位。我們應從女性視角下的審美與象征意蘊的角度去理解他的本意。

3.3形而上學視角下的水之哲學意蘊

從形而上學的層面來看，道德經中的水是對哲學的基礎本體道的形象化表述，也是老子對萬物本源的一次探索。由此可見，道這一哲學概念的提出經歷了從樸素唯心主義到客觀唯心主義的轉變，從“天地相合以降甘露”便可以窺見一隅，此句體現了老子對水之本源的探索。老子認為水的形成過程是“天地相合”，即最開始是由陰陽兩氣交融形成。所謂氣便可以理解為某種混沌的事物，氣即為樸素唯心主義的體現。但老子并未止步于這樣的解釋，他繼續探索自然運動發生背后的動因。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，他認為必然有一種超出于物質之上的理，即為道。在這樣的情形下，道便上升至形而上學的層面上了[7]。

老子的偉大之處在于將道從一般的哲學概念中抽離，繼而推廣至一切物質，為中國哲學奠定了形而上學的基礎。不可否認的是，水在這個過程中是啟發者，是象征者，更是承載者。老子以水喻道，在于水的外在形象與審美意蘊、水化生萬物且居于萬物之中特質、滋養萬物的動因與道有相似之處，因而作為道之承載者被老子歌頌。

4總結

老子的水脫離了現實意義，抽象成為了道的象征物。其實從某種層面來說，老子受水的啟發，拓展了道的作用范圍，將“道”這一抽象的形而上學概念轉化為政治主張、交往之道、為人之本。同時，水也為整本書闡述道這一抽象概念提供了途徑，無論是象征，亦或是比喻借代，都更有利于讀者去接受與理解這一抽象的概念。從水這一小意象出發，有幸得以一窺老子《道德經》中的豐富意蘊。

參考文獻：

[1]老子.老子道德經[M].北京.團結出版社.2014.

[2]黃承貴.水：老子“道”論的本喻[J].青海社會科學，2004（06）：71-74.

[3]劉雅杰.先秦文學中水之清濁的意象[J].學術交流，2009（07）：166-169.

[4]高風嬌.先秦儒道散文中的水意象研究[D].廣西師范大學，2016.

[5]劉雅杰.論先秦文學的水意象[D].東北師范大學，2005.

[6]徐建平，吳翔.《老子》水意象研究[J].名作欣賞，2012（29）：47-50.

[7]陳玲.透視《老子》中的水意象[J].科技信息（學術研究），2008（27）：513-514.