陜北革命舊址中教堂建筑的演變

吳 蔚 吳 農

(1.南京大學建筑與城市規劃學院，江蘇 南京 210093; 2.西北工業大學力學與土木建筑學院，陜西 西安 710000)

陜西北部位于黃土高原溝壑區，地處偏遠，交通不便，與外界較少接觸。隨著清末和民國初期天主教在陜北大規模傳播，基督教文化和建筑對當地產生了多方面影響，在這種文化之間的碰撞、交流和融合當中，在陜北黃土高原上產生了不少風格迥異的教堂建筑[1,2]。

本文主要介紹了在同一時期在陜北建造的兩個教堂“甘谷驛天主堂”和“東村天主堂”。甘谷驛教堂雖然采用了哥特建筑形式，但吸取了當地建筑的傳統營造模式，而東村天主堂則完全采用中國北方四合院形式，只是在較少地方保留了教堂特點。通過這兩個較為極端的教堂案例，可以看出外來傳統宗教建筑在中國傳統文化和當地建造技術的影響下，從平面形式、內部空間、外部造型及結構技術等方面的演變過程。

1 甘谷驛天主堂

據《三邊天主教志》五十二記載，1911年，天主教傳入延安市寶塔區甘谷驛鎮(1935年前屬延長縣轄)，1924年安平靜神父(西班牙籍)購得鎮廓寨堡內東寨墻下街北土地五十多畝[3]。陜北延安是位于黃河中游的黃土高原丘陵溝壑區，整個基地屬于中間平整，四面環山的溝壑地塊。安平靜神父于1926年，在基地東、南山坡處各挖出西窯3孔和北窯6孔，其中3孔西窯被用做臨時教堂，窯面上鑲嵌石匾一塊，上有石雕圣號和“1926”字樣，而6孔北窯則被用來設立小學；一年后，又在北坡挖出南窯8孔，設立教區小修院，又在東坡增建西窯5孔，開設育嬰堂和教會醫院。

隨著基督教在當地的影響日漸增大，安平靜神父開始在所購置的基地中部，一塊較為平整的土地上修建大教堂，歷經3年，雇傭當地勞工300人，教堂終于在1934年落成(見圖1)。大教堂坐南朝北，平面形制為巴西利卡式，南北長約31 m，東西寬約13 m。教堂內部空間包括中廳、兩邊側廳以及鐘樓(見圖2)。中廳的盡端是近似半圓形的圣壇，半圓形側壁開有6個尖券高窗，其上覆蓋穹頂。中廳層高高于兩邊側廳，采用石砌半圓形肋骨拱結構，中廳側墻上開有高側窗。兩個側廳位于中廳兩側，左右對稱，分別由6個連續的拱券組成，兩邊側廳向外開窗(見圖3)，所有窗口玻璃皆采用彩色玻璃。可能因當時的人力、物力、財力所限，并未采用傳統歐洲教堂式樣，而是較為簡潔抽象的現代式樣。

甘谷驛教堂主體建筑為石基磚結構，青灰色墻面，設有一座鐘塔，位于大廳入口中央。教堂南立面由鐘塔及兩邊側廳的山墻三部分構成，鐘塔高14.6 m。鐘塔是整個教堂立面上的構圖中心，垂直方向上被劃分為大致相等的三段：教堂入口在最下段，由三層內凹的尖拱券門構成，中間段是三個中間大、兩側小的內凹的尖拱券窗，窗上方是一牌匾。上段則是一個六邊形的鐘樓，每邊開一尖拱券采光窗。鐘塔兩邊側廳的山墻上部布置有三角形山花，山花中央呈現內凹的形似玫瑰窗的圓形假窗，下方則是一個尖券石雕假窗，雕刻著類似中國龍及植物樣式的裝飾(見圖4)。

從1935年起，中共中央開始在延安建立革命根據地，甘谷驛教堂被革命政府征用為延安縣第一完全小學。從1937年至1947年，延安成為中共中央所在地和陜甘寧邊區首府。在1939年教堂被改為紅軍兵站醫院、八路軍第二后方醫院，到了1944年，則成為紅軍著名的三五九旅的紡織廠，可以說，甘谷驛教堂建筑為中國人民的抗日和解放事業立下了不少功勛。

直至解放后的1951年，甘谷驛教堂主體建筑又被當地政府改作為儲糧庫，1953年辟為糧油購銷站。1967年后又被重新改做糧庫使用，教堂窗戶封堵，內部設施被拆毀，并拆除了周邊部分窯洞。改革開放以后，延安市政府于1984年將甘谷驛教堂列為市級重點文物保護單位，并在1988年進行整修加固，目前教堂外觀保存的較為完好。

2 東村天主堂

陜北富縣北道德鄉東村早在清初天主教傳入后，就建有天主堂，現有的東村天主堂則是在1934年重建的。與同一時期建立的橋兒溝天主堂和甘谷驛天主堂所采用的傳統的西方教堂建筑制式不同，東村天主堂則完全采用了中國北方傳統的四合院形式(見圖5，圖6)。

與中國傳統四合院中以北房為正房不同，東村天主堂將東房用作教堂主殿，其原因是東房坐東面西，而西方則是西方耶路撒冷的方向。主殿面闊七間，南北24 m，東西12 m，高約8 m(見圖7)。室內設兩排共12根柱，將室內分為三部分，人為的將室內隔成巴西利卡式平面，圣壇設在教堂南部，南墻兩側偏上位置設兩個漏窗，中下部兩側各有一個祭燈洞。主入口在當心間，兩個次入口設在盡間，門窗均為哥特式尖券窗，尖券上方飾以磚雕，主入口上方曾經鑲嵌有“天主堂 1934年重修”的石匾(1947年時牌匾曾改為解放堂)。北房和南房各4間，均面闊15 m，進深7 m，外廊1.5 m；西房7間，面寬10 m，進深5 m，中為大門。教堂為磚木結構，采用的也是中國傳統民居中的硬山兩坡頂，正脊上曾有2 m高的蓮花鏤空磚雕，但不幸的是毀于文革。

東村天主堂也是于1935年被紅軍征用。1935年11月30日，毛主席在此教堂召開的紅一方面軍營以上干部會議，會上做了《直羅戰役同目前的形勢與任務》的報告。2003年9月24日陜西省政府將此處確定為省級文物保護單位，2005年進行了維修加固，現空置保存。

3 分析與討論

天主教作為一種外來文化和宗教思想，自傳入中國之日起，就同中國傳統文化和思想不斷產生著碰撞和融合。而陜北革命舊址中的兩座教堂甘谷驛和東村天主堂，可以說的上是中西方文化碰撞、融合甚至被同化的兩個極端代表。天主教傳播的初期，傳教士基本上根據本國的教堂建筑樣式進行設計和修建，但由于建筑材料、施工技術的不同，不得不向當地的建筑學習。于是出現了穿著“洋裝”但已經開始本地化的教堂。如甘谷驛教堂建筑雖然采用的是西方傳統教堂的建筑形式，但在建造過程中都不同程度的吸取了當地建筑的傳統營造模式，還因地制宜地發展出了大跨度的空間形態。而陜北富縣東村天主教堂則完全接納了中國北方傳統的四合院布局和建筑形式，然而與中國傳統四合院的嚴格布局不同，因西方為耶路撒冷的方向，則是以坐東朝西的東屋為正房。

在西方傳統的教堂建筑中，會在發劵、拱腳、柱頭、檐口等石質部位采用雕刻裝飾，題材以程式化的植物為主，如柱頭的裝飾題材大多是忍冬草葉，也有少量的動物裝飾。在橋兒溝、甘谷驛教堂中，也會在相同的位置做石雕或磚雕裝飾，圖案則是梅、蘭、菊等中國人喜愛的植物品種，而動物則采用了中國龍的形象。而佛教堂中常用云紋和蓮花紋裝飾也被頻頻用在教堂裝飾中，如在文革中被毀去的東村天主堂，其正脊上采用的是高達2 m的蓮花鏤空磚雕，由此可見東西方文化在碰撞中的融合。

與此相應的是西方天主教文化和建筑對當地文化顯而易見的影響。如甘谷驛和東村教堂在通過修建教堂的同事，也會興辦教會學校、育嬰院與診所等社會機構，這在一定程度上推動了西方科技和文化在當地的傳播，改變了陜北故有的思想觀念，這為中國革命在陜北建立根據地打下了一定的群眾基礎。而教堂建筑也是較早使用西方先進的建造技術和材料的建筑。如甘谷驛教堂就是采用大跨度的磚石拱券結構等，因此比當地的窯洞建筑更加結實耐用，也很好的解決了當地建筑中普遍存在的采光通風問題。西方傳統教堂建筑中大量建筑語匯如古典柱式、拱券等西方建筑裝飾，也被接納到當地建筑中，在陜北米脂馮氏店鋪門面到陜甘寧邊區銀行大樓和楊家嶺中央大禮堂，都有這些西方建筑的痕跡。

4 結語

陜北延安是中國革命的紅都，位于延安地區的這兩座教堂建筑在中國革命史上都占有一席之地，見證了抗日戰爭、解放戰爭和整風運動、大生產運動、中共七大等一系列影響和改變中國歷史進程的重大事件。如毛澤東在東村教堂做了著名的《直羅戰役同目前的形勢與任務》報告。甘谷驛天主堂則在抗戰后期成為三五九旅的紡織廠，這顯示了我國老一輩革命家的自力更生、艱苦奮斗的延安精神。由此可見，陜北教堂建筑不僅在歷史文化、藝術景觀等方面具有較高的價值，也記錄著中國歷史發展進程的很多重大革命史實，已經成為中華民族精神寶庫中的珍貴財富，因此有著重要的保護意義和價值。