唐《羅璋墓志》考釋

□劉復興

《羅璋墓志》現藏于偃師張海書法藝術博物館，志石為青石質，志蓋等大，長68.5厘米，寬68厘米。蓋盝頂，陰文刻行書“有唐故羅府君墓志銘”，分3行，每行3字，四剎陰刻后天八卦并配十二時辰。志文為行書，除個別字剝蝕外，其他字皆清晰可讀，共22行，滿行33字。羅璋及其主要家族成員的事跡在兩《唐書》中無載，《羅璋墓志》為了解羅璋的生平及家世提供了原始資料。為了研究方便，茲將厘定后的志文加標點后刊錄如下。

有唐羅府君墓志銘并序

公諱璋，字珪璋，其先顓頊之后，封于羅，因以國為氏。五帝裔胄，諸侯胤緒，代稱」豪族，累居敦煌。曾祖顏，祖然。考延以大元中遷薊。公大歷初來易，遂」家焉。公幼能敬、長好禮，潔行累德，依仁仗義，威儀逮之鄉黨。恂恂慕儒風、□釋典、接同人」歡洽，竟夕忘疲。偶名僧宴語，達署無寐。善鉛華，妙丹術，來祈九摶，迎入室而盡伎。或問」中道，喻舍筏而終默。惡囂好靜，輕祿重身，持危扶顛，恤鄰救患，義然后取，時然后言。不矜」不驕，無悔無吝者矣。嗟乎！憂喜聚門，吉兇同域，神祇棄德，天不假壽。以大歷十一年秋九」月十九日遇疾，終于易縣開化里私第。時年卌有二。旋窆于易城東南二里。公有五男一」女，即代之日幼始孩、長未冠，敖敖滿室，惶惶誰恃。夫人米氏節彌高、義彌著，非石可」轉，非荼可茹，慈以育孤，嚴以訓稚，推門持捧，負勖勵抶撲，道以文行忠信，教以射御書」數。供賓截發，招犮寬被，以將以勸，至于成立。長曰惟謙，義武軍衙前將、中大夫、試」殿中監賜紫金魚袋、上柱國。次惟忠，承奉郎、右龍武軍兵曹參軍。次惟良，承奉郎」、試右金吾衛兵曹參軍。次惟颙，棄榮耀，慕清凈，削發披褐，世號真僧。尤善推失」，深明術數，麒麟斗而先知，鯨鯢死而方驗。次惟恭，奉議郎，試虔王友。女凝靜，宿殖善」緣，早精戒律，有出家相，無貪著心，年在二七，誦經五百余紙，官度住善心寺。多聞扷」俗或博學從仕，雖夫人之嚴規，亦公之余慶。公終之年，長子少，葬或有闕，是以」改卜宅地于北平縣西北卅里安陽川當樂鄉之原，以貞元十二年十月廿七日遷葬于茲」原，禮也。嗣子惟謙等罔極因心，號天追遠，生事死葬，竭力罄家成墳，不受鄰助」。沐槨必于親斫，涂□自古松柏。惟祈設奠者盈川，執紼者隘路，備先王之禮，」盡孝子之情。銘曰」：

相得乾□兮龜又食，去故從新兮再封植。天昨明德兮裒正直，子子」孫孫兮永無極。

一、關于羅璋的籍貫及家世

志主羅璋，字珪璋，大歷十一年（776）歿于易縣開化里之私邸，時春秋四十有二。據此推斷，羅璋當生于唐開元二十二年（734），主要活動在玄宗至代宗時期。羅璋去世時，因其長子年紀尚小，葬儀有缺，被寄葬于易縣城郊。之后，“改卜宅地于北平縣西北卅里安陽川當樂鄉之原”，并于“貞□十二年十月廿七日遷葬于茲原”。考察唐代年號，大歷之后含有“貞”字的年號僅有兩例，即貞元和永貞。但依據《唐羅公夫人米氏墓志銘》內容可佐證，志文中“貞”當指“貞元”無疑［1］48。

志文將羅璋歸宗于中原羅氏，對其先世的記述卻甚為簡略。其曾祖羅彥、祖父羅然皆不著于史。其父羅延，在“大元中遷薊”。羅璋家族又于大歷初年遷到易縣。大歷十一年，羅璋遇疾終于易縣開化里，葬于易城東南二里，之后又于貞元十二年（796）遷葬至北平縣安陽川當樂鄉之原。

羅璋配米氏，生有五男一女。長子惟謙在義武軍中任職，為義武軍衙前將、中大夫、試殿中監賜紫金魚袋、上柱國。義武軍衙前將為軍職正六品下，中大夫為從四品散官，殿中監為從三品散官，上柱國為正二品勛官［2］1783-1811。二子惟忠為承奉郎、右龍武軍兵曹參軍。承奉郎為從八品上階文散官。右龍武軍為親軍，其下置兵曹參軍一人，為正八品下。三子惟良為承奉郎、試右金吾衛兵曹參軍。左右金吾衛掌宮中及京城晝夜巡警之法，以執御非違，其下置兵曹參軍各二人，為正八品下。羅璋以上諸子多出任武職，這也是入華胡人常任的典型官職。其四子惟颙棄榮耀、慕清凈，削發為僧。五子惟恭為奉議郎，試虔王友。奉議郎為從第六品上階文散官。虔王李諒，是唐德宗的第四子。根據《舊唐書·職官志》記載，親王府置友一人，為從五品下階事職［2］1861-1895。女兒凝靜官度為尼，住善心寺。善心寺為定州名寺，據《唐定州靜志寺重葬真身記》載，“大中二年四月，日開兩寺，即靜志、善心，度僧尼各三十人”。凈眾院塔基地宮出土的至道元年（995）鎦金鏨花云龍銀塔亦有“善心寺”字樣，說明善心寺于唐大中二年（848）就已存在，在北宋至道元年該寺仍然興盛［3］。該墓志中記載善心寺之名的時間比大中二年早了52年，說明善心寺在貞元十二年以前了就已經建成，并且被定為官寺。

二、關于羅璋族屬探討

關于羅璋的先世，志文稱乃“顓頊之后，封于羅，因以國為氏。五帝裔胄，諸侯胤緒”。據《豫章羅氏源流舊序》：“羅氏，系出祝融。夫祝融，乃皇帝之裔。……帝五世孫勾龍與勾芒，為顓頊后土，又稱妘姓，則今之羅姓。”［4］47《元和姓纂》載：“（羅姓）祝融之后，妘姓國。初封宣城，徙岷江。周末居長沙。”［5］569可見，羅璋后人將其家族歸宗于中原羅氏，望出長沙，這似乎名正言順。志文中又言其家族“代稱豪族，累居敦煌”，似乎與此抵牾。

敦煌位于河西走廊西端，處在絲綢之路要沖，靠近西域，在歷史上一直是各民族雜居的地區。隋唐以來，這里就居住著突厥、粟特、沙陀等眾多胡人［6］，比較著名的就是康、安、曹、石、米、何、史、火尋、戊地等“昭武九姓胡”。這些胡人入華以后多按其部落被安置在特定的“胡州”，即使由于經商等原因流徙內地亦多是居于“胡村”之中，也不與他族混雜［7］。在敦煌的入華胡人當中并不乏羅姓。這就不得不讓人懷疑“代稱豪族，累居敦煌”的羅璋是否確是“望出長沙”的中原羅氏?

羅姓的來源較為復雜，但不外乎中原羅氏和胡人改姓兩種。中原羅氏為顓頊之后，因國為姓，裔分多脈，形成了豫章、襄陽、河東等多個郡望。胡人改姓，一源于北魏孝文帝遷都洛陽實施漢化，將原鮮卑族復姓多羅氏、叱羅氏皆改為漢字單姓羅；二源于唐代西突厥可汗斛瑟羅歸附長安后留居中國，其子孫以斛瑟羅為氏，后簡為羅氏；三源于西域入華的粟特人、吐火羅人、西突厥人改姓羅氏。［8］649-661胡人改姓的后兩種羅姓來源可合稱為“西域羅氏”。關于西域羅氏的資料在出土文書當中屢見不鮮。庫車文書中便可見羅彌吉善、羅善提黎等胡人姓名［9］。這些胡人漢化程度并不高，從其名字中還能明確看出其胡人身份。另外，在敦煌文書中也發現許多西域羅氏的記載，尤其在敦煌從化鄉中羅氏為第五大姓，其與康、安、石、曹等粟特人共居一處［8］649-661，他們與粟特族群有非常緊密的聯系。這一點在其他資料中也能找到證據，如羅州玠是西突厥或吐火羅人，而他的母親米氏則是粟特人［10］。

羅璋的墓志中稱羅璋家族“代稱豪族，累居敦煌”，其夫人墓志中明確指出羅璋是“西域名王貴種”。其夫人米氏是入籍秦州的入華粟特人“稟那”的后裔［1］48。由此可見，羅璋家族作為西域胡人后裔的身份是可以確定的。那么志文中稱羅氏為“顓頊后裔、望出長沙”，完全是“冒郡稱姓”，以遮掩自己的胡人身份。榮新江認為安史之亂后，唐朝出現了斥胡情緒，為了爭取生存空間，這些入華胡人紛紛向河北三鎮轉移，并用改換姓氏的方法來轉胡為漢［11］。西域羅氏“冒郡稱姓”的例子很多，如同樣為西域胡人的羅州玠稱“其姓出自秦丞相甘羅之后，以名分氏。望系預（豫）章，遞代昭融”［10］。生活在河北藩鎮的西域羅氏后裔也用同樣的辦法轉胡為漢。生活在易州上谷郡的胡人后裔羅亮在墓志中也稱其為“長沙羅氏，姓本自顓頊末胤，因封羅國，為楚所并，遂以羅為氏焉”［11］。正是在這樣的風潮下，“累居敦煌”的羅氏家族遷往幽州并歸宗中原長沙羅氏，以此來掩蓋其胡人身份。但從羅璋家族幾代人取名的情況來看，其漢化程度已經較深。可以推斷，羅璋家族早在其曾祖羅顏以前已入華居敦煌。如果按20年一代人來計算，從羅璋上推三代約60年，則其曾祖羅顏約出生在唐高宗上元年間（674—675）。據此推斷，其家族入華的時間則最遲也在唐高宗時期。

三、羅氏家族遷徙反映了安史之亂后河北三鎮的胡人動向

羅璋家族本“累居敦煌”，其父羅延“以大元中遷薊”。但考稽有唐一代，卻無有大元年號，安祿山和史思明建立的燕國也無此年號。與志文中“大元”年份較為接近者，唯有唐肅宗上元三年（762）去“上元”號后所稱的“元年”。《新唐書·本紀第六》：“（上元三年）九月壬寅，大赦，去‘乾元大圣光天文武孝感’號，去‘上元’號，稱元年，以十一月為歲首，月以斗所建辰為名。”［12］164很快，“元年”之號又被“寶應”所代，前后沿用僅僅數月之久。由此可見，志文中所稱“大元”即上元三年（762）去“上元”年號后所稱的“元年”。這一年安史之亂被平定，羅延舉家遷“薊”。薊屬幽州范陽郡，曾是安祿山的故地。《新唐書·地理志三》載：“幽州范陽郡，大都督府。本涿郡，天寶元年更名。……縣九。薊，幽都。”［12］1019

在安史之亂之前，幽州就有很多立功西北的將領在此任職。安祿山之前的四任幽州節度使張守珪、李適之、王斛斯、裴寬，就有三人與西北有淵源。在安祿山長期經營幽州之前，幽州實際上是具有多位西北背景的節度使任職［13］。這些節度使在其政治集團里面可能吸收了很多來自西北的胡人將領和吏目。另外，在開元時期，營州一代已經成為粟特人的新家園，經過安祿山的經營，河北地區成為粟特商胡的聚居區，到天寶末年河北已成為胡化之區［11］。就是到了安史之亂以后，這里仍然是胡人聚落較為集中的區域。這樣的聚居環境顯然較其他“反胡”情緒高漲地區更具有吸引力，也更能帶給他們安全感。在這樣社會背景下，羅延家族舉家遷于薊。

大歷初年，羅璋舉家又從薊縣遷往易縣定居。那么這次遷居動因何在？史朝義被殺后，安史之亂被平息了。當時實際控制幽州的將領李懷仙歸降唐朝，被封為幽州盧龍節度使。《新唐書·藩鎮盧龍》載：“仆固懷恩即表懷仙為幽州盧龍節度使，遷檢校兵部尚書，王武威郡。屬懷恩反，邊羌挐戰不解，朝廷方勤西師，故懷仙與田承嗣、薛嵩、張忠志等得招還散亡，治城邑甲兵，自署文武將吏，私貢賦，天子不能制。”［12］5968歸降后的李懷仙并不聽命，當時薊縣有隨時再次被卷入戰亂的可能。為求家族自保，羅璋未雨綢繆，于大歷初年離開薊縣舉家內遷至易縣。易縣屬于易州。《舊唐書·地理志二》記載：“易州中，隋上谷郡。武德四年，討平竇建德，改為易州，領易、淶水、永樂、遂城、乃五縣。……天寶元年，改為上谷郡，復隋舊名。乾元元年，復為易州。”［2］1512

易縣也有胡人聚落的存在。入華粟特人后裔、義武軍節度易州高陽軍故馬軍都知兵馬使石默啜就著籍易州，其于元和十一年（816）卒于義武鎮易縣南坊［14］。同樣生活于易縣的入華胡人后裔羅亮“乾寧四年孟夏月五日遘疾，歿于開化坊私第矣”［11］。此處“開化坊”與羅璋墓志中的“開化里”名稱接近，并且都在易縣，其當屬不同時期對同一地方之異稱。根據胡人“聚族而居”的習慣，在易縣至少有“開化里”、“南坊”兩個胡人聚居區。

大歷十一年（776），羅璋病故于“易縣開化里私第”，并被葬于“易城東南二里”。之后，羅璋之妻米氏又攜子從易州內遷往北平縣。北平縣屬定州［2］1510-1511。此次遷徙，一是受“朱泚之亂”的影響，二是因為其長子惟謙在義武軍中任職。義武軍節度使成立于建中三年（782），為唐德宗分成德節度使的易、定、滄三州所得。在河北藩鎮中，義武軍節度使向來都是歸順朝廷的。義武軍節度使的治地就設在定州［2］1391。羅璋長子惟謙為“義武軍衙前將、中大夫、試殿中監賜紫金魚袋、上柱國”，在軍中有一定的地位。米氏帶領家人遷于此則便于受其保護。

四、羅氏家族的宗教信仰探討

羅璋之父名“延”，與其祖“然”、曾祖“彥”之名同韻，尤其“延”和“彥”同音，有犯“家諱”之嫌。這種祖孫或父子“同名犯諱”的情況在隋唐墓志中都有實例。洪邁《容齋隨筆》中就列舉了隋代《羅處士墓志》中，志主羅處士與其父同名為“靖”［15］236。王飛娜又找到了唐代各類祖孫父子“同名”犯諱的109則實例［16］。唐代雖然有極為嚴格的避諱制度，但在中低層社會階層里，終未將冒“家諱”的情況徹底杜絕。這種風氣“流行”的原因，一是對魏晉南北朝父子祖孫“同名不諱”風氣的延續［16］，二是當時胡人中多有父子同名者，抑或是受胡風影響所致［15］237。具體到羅璋家族，筆者認為與其家族的宗教信仰有關。

前文已證，羅氏家族是入華的西域胡人的后裔。羅璋祖上三代之名“羅彥”、“羅然”、“羅延”的讀音都非常接近，應該是來自其祖上同一胡名的對音漢譯。與“羅延”之名接近的漢譯胡名有“那羅延”，它們之間僅一字之差。“那羅延”廣泛出現在佛教和摩尼教文獻中。魏晉隋唐以來形成了那羅延信仰，形式多種多樣，但大多與佛教有關，篤信佛教的隋文帝楊堅的小名是“那羅延”［17］。羅璋家族中有佛教信仰氛圍，羅璋“□釋典”，其子惟颙“世號真僧”，其女凝靜“官度住善心寺”，羅璋夫人米氏更是“敬信空王，殷崇勝業。造幡鑄像，施供寫經，佛事良緣，精進不倦”。可見羅氏祖上三代“同名不諱”表象的背后，可能反映的是帶有強烈宗教信仰追求的家族特征。

“那羅延”之名不只出現在佛教經典中，摩尼教經典《摩尼光佛》科冊中亦有“元始天尊那羅延佛”之號［18］8。摩尼教經典中還有一詞與“羅延”讀音接近，即“拂多誕”。林悟殊認為，“拂多誕”是延載元年（694）某位西域摩尼高僧朝覲時，武則天為示恩寵為其特取的漢文名號［18］144-145。在唐垂拱元年（685）康義羅施等請過所案卷中就有“吐火羅拂延”、“吐火羅磨色多”之名［19］。“拂誕”亦或是“拂多誕”在翻譯中的省稱。如果這一推斷正確，則證明“拂多誕”在延載元年之前就已經出現在了西域胡人姓名當中。“拂多誕”多見于中國摩尼教內外典，西方學者視其為胡語的漢譯，為摩尼教第二教階的稱號，是一種教職身份。《下部贊》寫卷第341—342行薦王偈：

過去一切慈父等，過去一切慕阇輩，過去一切拂多誕，過去一切法堂主，具戒男女解脫者，并至安樂普稱嘆；亡沒沉輪諸聽者，眾圣救將達彼岸。［18］417

前面兩種情況其實也并不相悖，并且有很強的關聯性，共同指向了羅璋家族信仰摩尼教的事實。“羅彥”、“羅然”、“羅延”與胡語“拂多誕”讀音非常接近，應屬于胡語的對音翻譯，反映了羅璋家族對摩尼教“拂多誕”這一教職的延續。羅璋家族進入中國后不但沒有抹掉摩尼教“拂多誕”的身份印記，而且通過祖孫三代“同名”來體現其家族對宗教身份和地位的認同及強調，旨在有意加強其宗教地位。他們采用了胡名對音漢譯的辦法，既巧妙地延續應用了“拂多誕”這一教職身份，又通過文字游戲避免了三代一名的尷尬，真可謂煞費苦心。

羅璋祖上三代生活的時間大約在唐高宗至玄宗時期，恰巧與摩尼教流行中國的時間吻合，這可能不是簡單的巧合。開元二十一年（733）唐朝發布了一道敕令：“末摩尼法，本是邪見，妄稱佛法，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。”［19］該詔書指責摩尼教為“邪見”，并被“禁斷”，但也只是禁止其公開傳播，而那些“西胡”卻并不在禁斷之列。摩尼教作為“鄉法”在他們族群內部自行傳播。正因為國家的明令禁止，摩尼教在這個時期的傳播受到了一定程度的限制。羅璋的出生時間（734）與摩尼教被“禁斷”時間基本一致，羅璋的取名也不敢冒然“犯禁”，取了漢化名字，但這并不代表著其宗教信仰亦改變。

在“避諱”制度非常嚴格的唐朝，羅氏家族執著堅守三代“同名”的情形正指向其家族有摩尼教信仰的傳統，這也就合理解釋了墓志中為何對羅璋及以前三代人的身份、官職只字未提，而僅對志主羅璋“慕儒風”、“□釋典”、“接同人歡洽，竟夕忘疲，偶名僧宴語，達署無寐”、“善鉛華，妙丹術”等儒釋道三教信仰之事卻津津樂道。其反映的正是摩尼教被禁斷后，為了爭取生存空間不斷“佛化”、“道化”，摩尼教信徒最后融入佛道兩教的事實［20］。

五、結語

在安史之亂后的排斥“胡化”風潮中，信仰摩尼教的羅璋家族舉家遷移到河北地區。這種遷徙是當時胡人流動的普遍態勢，如粟特人石神福也從蔚州遷到河北，后于恒州成德軍中任武職［11］。與羅璋活動時間相近的李元諒（本安姓，名元光），“猶宅西垂，家于涼州，代為著姓”，也曾到代州、易州、幽州任過官［21］。但羅氏并未像李元諒一樣通過改漢姓的辦法來使家族“漢化”，而是通過改變郡望的辦法試圖淡化甚至掩蓋其胡人身份，并為了躲避戰亂曾數次內徙。這反映了安史之亂后遷往河北三鎮的入華胡人后裔從邊鎮向內地緩緩“回流”的現象，體現了河北三鎮胡人在胡與漢、戰爭與和平的矛盾環境中艱難生存的處境和不斷漢化的事實。這既是一個胡人家族在安史之亂后活動的個案，亦可折射出那一特殊歷史時期河北藩鎮入華胡人的普遍動向和狀態。

（感謝河南偃師張海書法藝術館提供《羅璋墓志》拓片及相關資料）