中國共產黨早期鄉村制度建設與倫理秩序重建

張 燕

鴉片戰爭以來，中國以封建等級制度為基礎的傳統社會遭受西方啟蒙思想的全面沖擊，“倫理本位”[1]（P32）的社會結構開始瓦解。在近代反帝反封建的百年斗爭歷程中，人們的生活方式和倫理觀念也經歷了系統的變遷過程，其中最為深刻的倫理變化是中華民族經歷了由順從壓迫、不自覺反抗侵略到自覺為民族獨立而奮起抗爭的覺醒過程。在這一過程中，鄉村作為中國傳統倫理精神形成和孕育的基本單位[2]，自然也成為近代中國倫理轉型與變遷的重要場所。然而，這段時期卻是中國鄉村極度衰敗、甚至全面破產的至暗時代。直到一批早期中國共產黨知識分子將革命的目光投向鄉村，共產黨成立之后又明確了農村包圍城市的革命路線，使鄉村成為重要的革命根據地，中國鄉村諸多變革才開始有了真正的根基和推動力。

20 世紀二三十年代至新中國成立期間，中國共產黨在鄉村中進行了艱苦的革命斗爭與建設實踐。在經濟方面，通過土地改革奠定了鄉村倫理新秩序的經濟基礎，也深刻影響了農民道德觀的革新。在政治方面，通過民主政治制度建設提高農民政治權利，開辟鄉村治理新局面，并為鄉村倫理新秩序的運行提供制度保障。在文化方面，早期中國共產黨知識分子提倡的新文化運動和馬克思主義倫理思潮在鄉村的傳播都為農民文化水平的提高提供了精神動力，并進一步推動了鄉村倫理新秩序的變革與發展。盡管在這一時期，農民物質生活因為戰爭仍然貧困煎熬，但在中國共產黨的領導下，農民的價值觀念與行為方式都發生了突破性變化。鄉村的人際關系和精神面貌開始煥然一新，呈現出一種健康活潑、積極向上的道德生活圖景。

一、以土地改革奠定鄉村社會倫理新秩序的經濟基礎

封建地主所有制是中國鄉村沿襲千年的土地制度。自鴉片戰爭以來到國民政府統治時期，中國鄉村在經歷了各種盤剝與戰亂之后，以農業與手工業為主的自然經濟凋敝，農村瀕于崩潰，農民生活暗無天日。至1927 年前后，國民政府在鄉村的基層政權近乎瓦解。第一次國共合作破裂后，中國共產黨抓住機遇在革命根據地廣泛動員農民群眾，進行土地改革。

土地改革的目標在于推翻封建地主所有制，保障農民的土地權益。在不同的歷史階段，土地政策內容的具體側重點也有所不同。在抗日戰爭時期，中共對農民已經取得的土地所有權以法律形式維護，對未經分配土地的區域停止沒收土地而采取減租減息政策。這一政策考慮到農村的復雜局面，使地主權益和農民佃權也能得到基本保障。雖然這一政策并不觸及封建地主所有制的根基，但它帶來的影響卻是深刻的。一方面，它可以削弱封建剝削，改善群眾生活，提高農民抗日和生產的積極性，對革命根據地局勢穩定起到重要作用。另一方面，在這一政策背景下，鄉村中的貧雇農和中農仍然是獲利較大的群體，農村階級差距得以逐漸縮小，農村社會矛盾相對緩和，這為抗日戰爭和根據地政權建設提供了有利的社會環境。在解放戰爭時期，中共中央調整土地政策，將減租減息重新改為沒收地主土地，分配給農民。1947 年9 月，中共中央通過了《中國土地法大綱》，提出廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實現耕者有其田的土地制度，進一步以法律形式保障農民土地所有權。

一直以來，中國鄉村社會都是以家庭為單位的自然經濟結構運行方式，在這種農業與手工業結合、自給自足的自然經濟下，農民被固守在自己耕種的土地上，活動空間和范圍比較狹窄，從而農民的價值觀念也相對保守和狹隘。在日常生活中，農民過著臉朝黃土背朝天的日子，忙于耕種或小手工業生產，以求能供養家庭。他們無暇也無力關心外面的世界，并且在長期的封建皇權統治下，農民有著根深蒂固的賤民思想，也無意主動參與政治生活。“農民沒有獨立的道德觀。他們的道德意識首先作為民族意識的一種表現方式，是封建社會所普遍遵循的倫理思想體系的心理基礎，并受到這一思想體系的支配。”[3]（P56）換言之，農民的道德意識來自于封建統治階級的灌輸與強化，受到封建統治階級的支配與禁錮。這一局面的真正改變始于中國共產黨將斗爭策略從城市轉移到農村，將革命火種在廣袤的農村大地傳播開來。特別是中國共產黨在根據地推行土地改革之后，農民開始收獲到自己耕種的糧食和成果，也意識到他們并不是生來就要為地主階級、資產階級做牛做馬的，他們也可以當家作主，為自己耕種、為自己生產而不受剝削與壓迫。

就鄉村局面而言，有了土地所有權的貧農在經濟上徹底改變了以往的被剝削地位，對糧食的基本需求得以解決，生產積極性大大提高，精神面貌煥然一新，對生活重新燃起熱情與希望。在革命生活中，原本松散的農民變得積極主動，他們積極參加革命活動，保衛革命根據地，并在鄉村政治生活中逐漸居于核心地位。在鄉村諸多工作中，“貧農團即使人數不占大多數，也自然成為領導核心。鄉村中一切工作，特別關于土地改革中的一切問題，必須先經貧農團啟發和贊成，否則就不能辦”[4]（P382）。由此看出，土地改革之后，鄉村社會權力結構已然發生根本性變化，貧農階層逐漸成為近代中國鄉村政治、經濟的核心力量。這一轉變對中國鄉村發展的路向影響深遠。杜贊奇曾指出，“中國共產黨在抗日根據地主導的鄉村社會整合，不僅培植了抗日力量，為抗日戰爭的勝利奠定了基礎，而且通過有效的政治動員，促進了鄉村社會各種現代性因素的發育，建構了有中國特色的鄉村社會演進模式。”[5]（P338）土地改革不僅為中國共產黨領導的抗日戰爭、解放戰爭取得勝利準備了必要的革命物資和革命力量，還為新中國成立后的社會主義改造和各項建設奠定了初步經濟條件，積累了豐富的社會經驗。概言之，土地改革破除了中國鄉村千百年來的封建土地所有制，從根本上改變了農村的組織結構和社會生活狀態，使農民的精神面貌和道德觀念產生深刻變化，為近代中國鄉村社會倫理新秩序的建立和發展奠定了經濟基礎。

二、以民主政治制度建設保障鄉村社會倫理新秩序的運行

第一次國共合作破裂后，中國共產黨便開始獨立領導人民進行革命，直至中華人民共和國成立，這期間經歷了蘇維埃政權建設、抗日民主根據地建設、解放區人民民主根據地建設。新中國的成立意味著中國鄉村建設迎來了一個全新的民主治理模式。在此過程中，民主政治建設穩步推進，各階段的民主政治制度都為維護鄉村社會倫理新秩序的運行提供了重要的制度保障。

蘇維埃政權是一種工人、農民和城市小資產階級聯盟的政權，它的建立使中國勞苦群眾看到了一種從未經歷過的民主政治制度。陳獨秀曾指出：“蘇維埃不僅是整個的無產階級聯合機關，而且是一種廣大而富于伸縮性的組織形式，一切覺醒起來，反資產階級反地主的城鄉被榨取的勞苦民眾，都能夠參加進去。蘇維埃政權不是由少數人在上面統治民眾，而是由民眾從下創設起來的政權，除了游手好閑靠榨取他人血汗以生活的社會寄生蟲，都有參加這一政權的公民權利……它實現了直接選舉一切公務人員和隨時撤換的徹底民權。”[6]（P344）對于長期受壓迫的中國鄉村農民而言，這是他們歷史上第一次享有制度性的基本權利保障。因此，對于農民加入蘇維埃政權的積極性而言，其作用和影響是不言而喻的。

與蘇維埃工農政權相比，抗日根據地民主政權所包括的范圍更為廣泛。不但工人、農民可以參加，民族資產階級也可以參加，只要是贊成抗日的人士，包括地主階級中的部分開明紳士也都可以參加。在根據地的民意機關和政權機關的組織結構與人員配置方面，抗日根據地民主政權貫徹“三三制”原則。共產黨占1/3，他們代表無產階級和貧農；非黨左派進步分子占1/3，他們代表小資產階級；中間分子占1/3，他們代表中等資產階級和開明紳士[7]（P439-440）。“三三制”原則最大程度上吸納了一切可以參加抗日的力量，為爭取抗日民族統一戰線的中間勢力創造了良好的政權環境。由于中共領導的抗日根據地當時主要還是布局在縣以下的鄉村，所以此時的抗日根據地政權依舊和蘇維埃時期一樣，基本屬于鄉村政權。在這一政權中的主要力量仍是鄉村中的窮苦農民，但貧民階層在共產黨的宣傳和指導下，在抗日民主政權中迅速成長為革命運動的中堅力量。據資料記載，“建立起抗日的民主基層政權，運動中發現和培養的積極分子被民選為村干部，基層政權掌握在了基本群眾手里。同時，群眾自己組織的農會、青年、婦女團體以及自衛隊和民兵隊組，經過運動的改造，組織更加健全和工作更加活躍了。農村中原有的黨支部也得到了改造和提高。有些空白村發展了新黨員和建立了黨支部，健全了黨支部領導，壯大了黨支部力量，開始發揮黨支部的領導作用和戰斗堡壘作用”[8]（P74-75）。在中國共產黨領導下，抗日根據地民主政權采取普遍、平等的選舉制以確保人民當家作主的權利，這讓從未以選民身份真正參與過政治生活的農民終于有機會參政，行使民主權利，從而使農民階層逐漸告別了慣常的冷漠與保守，抗戰熱情高漲，參與政治的熱情也大大提高。同時，中國共產黨的隊伍也在民主政治建設過程中得到壯大，領導力量得到增強。無論是在蘇維埃政權、抗日民主根據地政權，還是在解放區人民民主根據地政權時期，其政權建設的核心都是民主選舉，賦予農民參政議政的權利。與國民黨在鄉村基層高高在上但又渙散無能的政權形象相比，中國共產黨的基層政權形象無疑是親民、高效且廉潔的。正是這些因素一方面讓中國共產黨在鄉村的領導地位更為鞏固和堅實；另一方面，傳統鄉村中的宗族與鄉紳的領導地位逐漸被以貧苦農民和進步青年為骨干的新鄉村領導者所取代。

在舊社會的鄉村中，除了農民政治地位低下和民主權利缺失的重大問題之外，舊禮教對人民生活的束縛還突出表現在對婦女的限制上。盡管五四新文化運動帶來了中國傳統家庭倫理的深刻變革，一夫多妻、童養媳、早婚、陰婚等陳規陋習都遭到了新文化的明確反對，但這些新思想往往只在大城市及知識青年中傳播。在鄉村，婦女依然受到嚴重的封建禮教壓迫，婦女地位并沒有明顯改善。中國共產黨倡導婦女解放和婚姻自由，在根據地政權建設過程中制定了一系列專門保障婦女地位和權益的法律法規。在《中華蘇維埃共和國婚姻法》中，第一條明確男女婚姻以自由為原則，廢除一切包辦強迫和買賣的婚姻制度。禁止童養媳。第二條，實行一夫一妻制，禁止一夫多妻與一妻多夫。并在結婚、離婚、離婚后男女財產處理、離婚后小孩處理、私生子處理等方面作了詳細規定。紅軍成了姑娘們選擇對象的首選目標，革命婚姻成為紅色根據地婚姻的時尚[9]（P68-69）。在中國共產黨的政策鼓勵下，根據地婦女解放工作取得顯著成效。隨著地位的改變和提高，廣大鄉村婦女思想覺悟也變得積極向上，開始走出家門，走向社會，積極參加紅軍。身體條件不適合參軍的婦女也積極參與到各種社會活動中去，與男子一樣在社會活動中承擔重要任務，成為鄉村各項建設的主力軍。毛澤東同志曾指出：“婦女的偉大作用第一在經濟方面，沒有她們，生產就不能進行……廣大婦女的努力生產與壯丁上前線同樣是戰斗的光榮的任務。”[10]（P292）盡管同期的國民黨治區也提倡兩性平等、婦女解放，但國民黨治統治區的婦女解放活動主要集中在城市，在具體人員方面也主要集中于少部分知識女性，而在中國共產黨領導的紅色政權區域，婦女解放的范圍則推廣到最廣大的農村勞動婦女身上，這在廣度上要明顯超過國民黨統治區。在此意義上，現代中國社會中男女平等的倫理秩序也是在中國共產黨領導的鄉村地區真正開始實施并推廣的。

新的鄉村領導者，新的鄉村治理模式，新的鄉村生活風貌，一切都是前所未有的嘗試與努力，而民主政治建設是這一切新生活圖景得以進行的重要制度保障。概言之，中國共產黨在革命根據地進行的民主政治建設，不僅給鄉村傳統的治理結構帶來了徹底而深刻的變革，也讓孕育中的新鄉村倫理秩序有了制度保障和進一步推行的政治力量，對鄉村倫理秩序的重建起著重要的推動作用。

三、以文化制度建設推動鄉村社會倫理新秩序的發展

長期的社會衰敗不僅使農民物質生活匱乏，也使中國鄉村文化生活陷入底谷。經濟危機和社會動亂使眾多農民無力以傳統的方式慶祝或紀念他們一生中紅白喜事的重要時刻，各種宗教迷信卻充斥著鄉村民間，成為農民渴望得到救濟的救命稻草，傳統文化在鄉村的支撐結構已然衰敗不堪。新的文化力量隨著西學東漸的步伐和五四運動的展開，高舉“民主”與“科學”大旗的新文化運動在中國鄉村封建、落后的傳統土壤中落地生根。除了以梁漱溟為代表的儒家學者在鄉村對中華傳統文化的重塑外[12]，對中國鄉村而言，最為關鍵且影響至深的文化思想無疑是馬克思主義倫理思潮的傳播和發展。

早在“五四”新文化運動時期，陳獨秀、李大釗等早期中國共產黨主要領導人清楚認識到農民階層在國民全體中的分量，以及他們在國民革命中的主體作用，也深知在中國農村中精神文化還處于非常落后的地步，農民對民主政治沒有概念與感悟，也沒有參與民主政治的自覺與熱情。因此，他們非常重視在鄉村中傳播新文化。李大釗指出：“我們中國是一個農國，大多數勞工階級就是那些農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”[11]（P422-423）對此，他號召進步知識青年作為現代文明的導線深入到農村中去，使民主主義的精神文化、政治理念能夠傳播到農村，并真正扎根于農村，從而帶動中國農村現代文明的開化與發展。在他看來，“中國今日的情形，都市和村落完全打成兩橛，幾乎是兩個世界一樣。都市上所發生的問題，所傳播的文化，村落里的人，毫不發生一點關系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不關心，或者全不知道他是什么狀況。這全是交通阻塞的緣故。交通阻塞的意義，有兩個解釋：一是物質的交通阻塞，用郵電舟車可以救濟的；一是文化的交通阻塞，非用一種文化的交通機關不能救濟的。……只要山林里村落里有了我們的足跡，那精神改造的種子，因為得了潔美的自然，深厚的土壤，自然可以發育起來。那些天天和自然界相接的農民，自然都成了人道主義的信徒”[13]（P67-68）。正是這種出于對廣大鄉村文化落后、阻塞的現實情況考慮，李大釗主張要進行一種新文化運動，將新的文化氣息通過青年人傳播到山林村落中去，使那些辛苦勞作的農民也能知道這樣的新文化，了解新文化，接受新文化。在以李大釗為首的一批早期中國共產黨知識分子的共同努力下，一方面，“打倒孔家店”的呼聲響到了鄉村，讓祖祖輩輩習慣于儒家倫理的農民開始意識到孔教害人之處。另一方面，“民主”與“科學”的現代精神迅速傳播到落后、沉悶的中國鄉村，使山林村落里的樹影炊煙逐漸暈染上現代文化氣息，農民革命運動也在這樣的新文化氣息中蓬勃待發。

第一個比較系統地將馬克思主義學說引進并介紹到中國的先進知識分子也是李大釗。他在《法俄革命之比較觀》《我的馬克思主義觀》等文中詳細闡述了馬克思主義的唯物史觀、關于資本的經濟學說，以及科學社會主義的相關理論。這為中國共產黨后來選擇馬克思主義理論作為黨的指導思想奠定了重要的思想基礎。新文化運動后期，隨著中國共產黨的產生、發展與壯大，馬克思主義理論也逐漸在思想文化領域占據主導地位。“階級”“剝削”等馬克思主義革命斗爭觀念開始進入鄉村，并作為農民革命的指導思想在民主革命與鄉村改造中得以實踐。以毛澤東同志為核心的中國共產黨在運用馬克思主義理論研究中國革命實際問題時，確立了農村包圍城市的革命路線。這一革命路線的確立不僅是對中國當時革命形勢的正確應對措施，中國共產黨也在這一革命路線中開創了一種不同于傳統儒家和西方自由主義的新倫理思潮，即中國化的馬克思主義倫理思潮。可以說，中國化的馬克思主義倫理思潮是從中國鄉村的土地上孕育和發展起來的。

馬克思主義作為一種倫理思潮進入中國鄉村，意味著新文化運動從最初的文化批判轉向了意識形態的實踐探索，這種轉向不僅對中國共產黨領導的民主革命意義重大，也對中國鄉村的發展道路影響深遠。更為重要的是，馬克思主義倫理思潮在中國鄉村的傳播并不是一個單向的、被動的接受過程，而是一個從認同、接受到創造性解釋、運用的互相作用的復雜過程。在這一過程中，農民階級并非一開始就天然地理解并接受馬克思主義理論。文化貧困的農民很難了解國家、民族苦難的本質和根源，也無法像知識分子那樣能夠對馬克思主義理論有深入的理論認識與分析，但他們作為鄉村生活和革命運動的主體參與者，為了改變長期以來被剝削、被壓迫的社會地位，在應對生活危機和民族危機的自發反抗中，逐漸認可和接受了中國共產黨宣傳的馬克思主義革命理論。同時，對馬克思主義理論進行了符合農民階級特色的創造性理解、運用與改造，從而使馬克思主義理論打上了中國化的烙印，不僅成為紅色政權革命與生活的指導思想，也成為中國走向現代社會的倫理指導思想。隨著馬克思主義倫理思潮在中國的傳播與推進，傳統封建倫理作為統治思想的時代一去不返。

在具體的文化教育政策方面，針對農村文化落后，封建迷信依然盛行，農民缺乏受教育的權利和機會、基本都是文盲的現狀，中國共產黨從建立蘇維埃政權之日起，就將在蘇維埃政權內普及文化教育以改造農民、培育新的鄉村社會力量作為黨的重要事業。在《中華蘇維埃共和國憲法大綱》中明確規定，中國蘇維埃政權以保證工農勞苦民眾有受教育的權利為目的，在進行階級戰爭許可的范圍內，應開始施行完全免費的普及教育，首先應在青年勞動群眾中施行，并保障青年勞動群眾的一切權利，積極地引導他們參加政治的和文化的革命生活，以發展新的社會力量。在蘇維埃政權中，以憲法形式將人民平等享有接受教育的權利以律法形式確定下來，可見中國共產黨對農民的文化教育普及工作非常重視。在抗日戰爭和解放戰爭時期，根據地政府也都沿襲了這一教育理念，大力發展農村兒童教育和掃盲教育，打破了農村舊有的封建教育制度，建立起新民主主義教育體系。這不僅為支援革命戰爭和經濟建設提供了有力的文化保障，也為鄉村倫理新秩序的建構提供了重要的文化動力。

四、結語：近代中國鄉村倫理秩序的重建與傳承

“中國現代新的倫理精神的建構，開啟于戰爭年代的斗爭實踐，或者說，現在被稱為社會主義與共產主義的道德，從形成初期就是政治實踐與倫理實踐的同一。”[14]（P162）危機四伏下的中國鄉村社會，既是傳統倫理潰散的場域，也是新的社會制度孕育生長的地方。在抗日戰爭以前，中國農民尚不具有一種明確的革命意識，他們始終受到愚昧自私的小農觀念和意識的困擾，對于國家、民族、主權等等現代政治觀念并無清晰的體驗和認識。全民族抗日統一戰線恰似一種催化劑，讓沉睡中的農民空前覺醒起來。國際社會觀察者戴德華指出：“（日本人的）暴行無疑是游擊隊存在的一個絕佳理由，但只有在下述情況下，這樣的理由才成立，那就是，游擊隊已經在一個地區待了足夠長的時間，已組織農民并向他們灌輸一種新的道德及政治觀念。”[15]（P78）如戴德華所言，抗日戰爭激發了中國歷史上空前的農民自覺和革命斗志，但更為重要的是中國共產黨人長期以來對鄉村經濟、政治、文化等方面的積極建設與組織管理，將思想分散的農民階級牢牢團結在革命陣營之中，使中國鄉村成為革命勝利的最重要根據地，也成為現代中國新倫理秩序孕育的重要場域。

在共產黨領導下的紅色政權區域，在經濟上，隨著土地改革的推進，鄉村租佃結構與利益分配發生了根本變化，農民生產積極性得到充分調動，生產資料也因為革命戰爭需要在社會中廣泛流動。同時，農業人口和家庭結構也隨之發生變動，以祠堂和宗族為基本單位的大家庭逐漸分散為以夫妻為基本單位的小家庭模式。在家庭內部，一方面，“父為子綱”的嚴格等級秩序也被平等、獨立的寬松秩序所取代；另一方面，“夫為妻綱”也不再是夫妻之間相處之道的參照標準，男女平等，鄉村婦女也積極參軍或參與公共生活，為革命事業和根據地建設做出巨大貢獻。在政治上，民主政權賦予農民權利主體地位，打破了“君為臣綱”的封建統治模式，農民自己當家作主成為鄉村的管理者與治理者，這也是中國共產黨能夠將農民牢牢團結在自己陣營中的最關鍵原因。農民政治地位上升，能夠直接參與政治活動與公共生活，這使農民精神上的平等需求得到滿足，農民權利意識也隨之增強。這一方面對革命根據地的擴張和革命形勢的推動凝聚了重要力量，另一方面也以制度形式確立了鄉村治理的新局面與倫理新秩序。在文化上，新文化運動與馬克思主義倫理思潮的傳播使農民文化水平大幅提升，這一方面使農民對于國家興衰、民族存亡的道德責任感增強，告別“事不關己、高高掛起”的冷漠狀態，代之以“天下興亡、匹夫有責”的革命熱情；另一方面，文化水平的提升也使農民社交空間得以增加，在革命斗爭與根據地建設過程中，革命友誼與情感得以增強和升華，逐漸形成了以集體主義和愛國主義為主要內容的倫理文化。總體而言，在中國共產黨領導的以農民為主體的國民革命與根據地建設過程中，封建社會“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”的傳統倫理秩序一一被打破，人們不再拘泥于傳統封建倫理觀念的束縛，科學、民主、自由、平等的現代觀念日漸深入人心，集體主義觀念與愛國主義熱情也成為新時代農民的主要道德觀，鄉村社會倫理秩序的重建正是在這樣破舊立新的過程中逐漸完成的。

馬克思曾指出，“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”[16]（P592）隨著中國鄉村經濟基礎的變革，鄉村倫理的變遷也是必然的，但這種變遷絕不是一個輕松、坦然的過程。它不僅充滿經濟、政治的利益摩擦，文化、思想的價值碰撞，也充滿了巨變的動蕩和超越的艱辛。在近代中國鄉村倫理的裂變與新生中，也無不蘊藏著倫理的延續性和復雜性。秦漢以來，以儒家思想為主的中國傳統倫理制度歷經了兩千多年的發展，幾乎籠罩了國家、社會、家庭生活的各方面，特別是在鄉村，傳統倫理思想更是根深蒂固。歷經兩千多年積累的倫理文化并不是短短幾十年就能夠輕易徹底變革或完全改造的。一方面，歷史的長期性造成了舊倫理的固守性。雖然革命斗爭和一系列建設實踐改變了鄉村社會的經濟基礎與政治體制，但長期根深蒂固在鄉村生活中的道德體系并不會因此而完全瓦解。另一方面，傳統儒家思想中本身也具有非常優秀的成分，自五四新文化運動以來的反傳統實質上是反專制，具體到倫理文化方面便是反對傳統倫理文化中的專制成分。傳統文化中除服務于專制統治外的合理價值與優秀文明還是得以保存并延續下來，并被中國共產黨在新的民主政權中發揚光大，繼續維系著中國鄉村日常生活秩序。