凝聚新生力量 推進(jìn)子學(xué)新發(fā)展
——“首屆諸子學(xué)博士論壇：‘新子學(xué)’專題”綜述

揣松森 徐宏勤

由華東師範(fàn)大學(xué)、浙江省浦江縣人民政府聯(lián)合主辦，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心、浦江縣社科聯(lián)、浦江縣文聯(lián)聯(lián)合承辦的“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”研討會(huì)於2018年10月24日至26日在浙江省浦江縣召開(kāi)。與會(huì)者130多位，包括來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師範(fàn)大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等40多所高校的120名博士、青年學(xué)者以及10多位博士生導(dǎo)師參加，會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文160多篇。論壇涉及領(lǐng)域廣泛，包括：“新子學(xué)”、宋濂研究、諸子簡(jiǎn)帛研究、諸子學(xué)專門(mén)研究等諸多方面。此次研討會(huì)是我國(guó)第一次舉辦的諸子學(xué)青年學(xué)者專業(yè)論壇，它不僅顯示了諸子學(xué)廣闊的發(fā)展前景，更凸顯了諸子學(xué)研究強(qiáng)勁的新生力量。

“新子學(xué)”理念的深化與拓展

自2012年方勇先生在“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號(hào)下提出“新子學(xué)”理念伊始，即引起學(xué)界的高度關(guān)注和廣泛探討。“新子學(xué)”是諸子學(xué)在當(dāng)下時(shí)代的新發(fā)展，是子學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是對(duì)當(dāng)今新的學(xué)術(shù)體系建立所做的有益探索。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外“新子學(xué)”會(huì)議的召開(kāi)，對(duì)於“新子學(xué)”的相關(guān)問(wèn)題的討論也逐步深化、細(xì)化，其成果已彙編爲(wèi)《“新子學(xué)”論集》《“新子學(xué)”論集(二輯)》出版。正如方勇先生在開(kāi)幕式上所講：“爲(wèi)全面復(fù)興諸子學(xué)，我們正努力從事著兩項(xiàng)任務(wù)，一是《子藏》工程，第二項(xiàng)就是‘新子學(xué)’理念?！蹲硬亍肥菍?duì)隋唐之前子書(shū)及其相關(guān)文獻(xiàn)所做的搜集和整理，它的氣魄和格局都要遠(yuǎn)超前人的工作，這在諸子學(xué)史上具有里程碑的意義，它是諸子學(xué)復(fù)興的文獻(xiàn)基石。‘新子學(xué)’則是諸子學(xué)復(fù)興的理論導(dǎo)向，它和《子藏》在許多理念上是相互融通的，都是共同致力於將諸子學(xué)打造成獨(dú)立完整的學(xué)術(shù)門(mén)類，進(jìn)而延續(xù)中華文化的薪火，開(kāi)闢中華文化的新篇章。”此次論壇，收到“新子學(xué)”相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，展現(xiàn)了青年學(xué)者對(duì)這一理論的關(guān)注和熱情。福建師範(fàn)大學(xué)上官文坤博士《“新子學(xué)”理念的倡導(dǎo)與展開(kāi)——以方勇先生的論説爲(wèi)中心》一文，以方勇先生“新子學(xué)”相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間爲(wèi)綫索，詳細(xì)梳理了“新子學(xué)”論述的展開(kāi)過(guò)程，以及其中重要的若干核心問(wèn)題，並總結(jié)了作者對(duì)“新子學(xué)”的看法。對(duì)這一學(xué)術(shù)理念作了很好的回溯，給讀者呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。李夢(mèng)琦博士《“新子學(xué)”研究的定量分析》一文以統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)歷年來(lái)參與“新子學(xué)”的研究者的代際分佈、職業(yè)、職稱、研究方向等方面加以定量分析。通過(guò)數(shù)量與論述內(nèi)容進(jìn)行了歸納與總結(jié)，指出：“新子學(xué)”注重“當(dāng)下關(guān)懷”，倡導(dǎo)子學(xué)走出象牙塔，積極自覺(jué)地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；“新子學(xué)”主張擺脫哲學(xué)等現(xiàn)代分科體系的窠臼，跨越學(xué)科疆界，打破門(mén)戶偏見(jiàn)，從不同學(xué)科探究諸子智慧；“新子學(xué)”傳播地域廣泛，以上海爲(wèi)中心，基本輻射中國(guó)各個(gè)地區(qū)，甚至超出一國(guó)範(fàn)圍而跨國(guó)傳播。文章以特定的視角與方法梳理了“新子學(xué)”的發(fā)展過(guò)程，不僅使讀者對(duì)“新子學(xué)”研究者的現(xiàn)狀有了直觀而明瞭的認(rèn)知，同時(shí)也爲(wèi)“新子學(xué)”的進(jìn)一步推進(jìn)提供了可靠的參照。東北師範(fàn)大學(xué)張?jiān)婍挡┦俊侗硎雠c重塑： 論新子學(xué)在新時(shí)代的發(fā)展》一文從“表述”與“重塑”兩種方法入手，討論了“新子學(xué)”在進(jìn)行具體學(xué)術(shù)闡釋工作時(shí)的洞見(jiàn)與遮蔽，並思考了當(dāng)下背景中“新子學(xué)”未來(lái)發(fā)展的方向和方法。文章在重視“新子學(xué)”現(xiàn)有討論的基礎(chǔ)上，思考深入，具有創(chuàng)見(jiàn)。

此外，與會(huì)作者還就“新子學(xué)”的界定、內(nèi)涵、研究方法、時(shí)代意義和學(xué)科互動(dòng)等方面展開(kāi)討論。關(guān)於“新子學(xué)”概念界定問(wèn)題，吉林大學(xué)張盼盼博士《何以爲(wèi)新： 新子學(xué)的界域及成立》一文首先討論了“經(jīng)”與“子”的歷史關(guān)係與相應(yīng)內(nèi)涵，説明“經(jīng)”“子”從來(lái)就是相互融合，並無(wú)嚴(yán)格界限，並由此説明對(duì)“子學(xué)”的“新”與“舊”的理解不能局限於學(xué)術(shù)史的內(nèi)部，而應(yīng)該放在現(xiàn)代的背景之下進(jìn)行展開(kāi)。關(guān)於“新子學(xué)”的內(nèi)涵問(wèn)題，北京大學(xué)徐昌盛博士《“學(xué)”與“術(shù)”：“新子學(xué)”的求是與致用》一文從先秦諸子學(xué)術(shù)包含追求學(xué)問(wèn)的“學(xué)”與治理天下的“術(shù)”話題入手，認(rèn)爲(wèi)隨著經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊，後世學(xué)者對(duì)先秦諸子學(xué)術(shù)的理解日漸狹窄。而“新子學(xué)”提倡諸子平等，有力地恢復(fù)了先秦諸子固有的“學(xué)”與“術(shù)”。

關(guān)於“新子學(xué)”研究方法問(wèn)題，南開(kāi)大學(xué)王丁博士《概論諸子學(xué)研究範(fàn)式的轉(zhuǎn)變》一文分別討論了諸子學(xué)研究範(fàn)式的歷史變化，即從百家爭(zhēng)鳴到屈服於經(jīng)學(xué)；從西學(xué)方法到唯物史觀主導(dǎo)下的一枝獨(dú)秀，最後將今日諸子學(xué)研究如何復(fù)興與更新的任務(wù)與訴求寄希望於“新子學(xué)”，認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的提出與應(yīng)用在産生新的諸子學(xué)研究範(fàn)式的同時(shí)，更可能打破各種已有的範(fàn)式，推動(dòng)諸子學(xué)走向更加多元的未來(lái)。吳劍修博士以《如何理解“多元”：“新子學(xué)”的歷史面向》爲(wèi)題，從價(jià)值訴求和方法視域兩個(gè)方面深入闡發(fā)了多元所涵蓋的意藴。作者認(rèn)爲(wèi)多元不僅是對(duì)歷來(lái)單一價(jià)值的“經(jīng)學(xué)思維”的反對(duì)，更是要求我們從歷史的維度去探索一種思想的多元匯流和其後的分支演變。因此，在具體的研究中要著重以思想史的視角切入到諸子學(xué)的研究當(dāng)中，才能避免古典思想和傳統(tǒng)價(jià)值不被概念化和單一化、使理論建構(gòu)具有深厚的根基。華東師範(fàn)大學(xué)王寧寧同學(xué)《“新子學(xué)”對(duì)中國(guó)哲學(xué)反思的再深化——以西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在知識(shí)論方面的結(jié)合爲(wèi)例》一文分別從“新子學(xué)”對(duì)“一家之言”“以西釋中”及反思的深化三個(gè)方面論述了“新子學(xué)”在具體研究中應(yīng)注重西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在知識(shí)論方面的融合。

東北師範(fàn)大學(xué)管仲樂(lè)博士《“新子學(xué)”研究資料向佛教文獻(xiàn)拓展簡(jiǎn)論》及吉林大學(xué)王佳俊博士《“新子學(xué)”的發(fā)展要注重出土文獻(xiàn)的整理和研究》兩篇文章則側(cè)重探討了“新子學(xué)”研究的材料問(wèn)題。管仲樂(lè)文章於佛教文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)代子學(xué)研究尤其是“新子學(xué)”研究的獨(dú)特意義鮮有揭示，還注意到佛教文獻(xiàn)中存留子學(xué)研究可資利用的材料，並梳理基本文獻(xiàn)及其特點(diǎn)，爲(wèi)“新子學(xué)”的研究拓展了思路，有助於推動(dòng)子學(xué)研究。王佳俊文章則強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”需要重視出土文獻(xiàn)，認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的推進(jìn)和發(fā)展應(yīng)該充分利用出土文獻(xiàn)材料“還原性”的特點(diǎn)，這是“新子學(xué)”返歸自身研究方向的必要途徑，是“新子學(xué)”研究中重要的一環(huán)。與此同時(shí)，廈門(mén)大學(xué)趙晟博士《“新子學(xué)”語(yǔ)境下儒家明德把關(guān)的內(nèi)向傳播機(jī)制》、李娟博士《文化自信與“新子學(xué)”大衆(zhòng)傳播》、張碩《路徑與方法，美學(xué)視域下新子學(xué)體系建構(gòu)的邏輯理路》、陳祥龍《試論新子學(xué)教育教材修編的相關(guān)問(wèn)題》等則就“新子學(xué)”研究的學(xué)科互動(dòng)及其傳播等問(wèn)題展開(kāi)論述。這些討論對(duì)於我們深化理解“新子學(xué)”，都有一定意義。

對(duì)於“新子學(xué)”的探討不僅體現(xiàn)在對(duì)其內(nèi)在理路的深化上，更凸顯在利用其理念去解讀經(jīng)典文本的實(shí)踐中。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)陳成吒先生在《“新子學(xué)”的經(jīng)典研究法——以拙作〈經(jīng)典之旅〉： 從〈老子〉到無(wú)盡的〈道德經(jīng)〉爲(wèi)例》一文中，討論了“新子學(xué)”作爲(wèi)一項(xiàng)新的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法與體系，包含著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典整理研究進(jìn)行革新的理念。他以《老子》爲(wèi)例，認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”在相關(guān)方面應(yīng)嘗試綜合傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究法與西方的文本研究法，既要校訂梳理經(jīng)典文本的原始面貌，以音韻、訓(xùn)詁等方法爲(wèi)基礎(chǔ)，結(jié)合文字史、學(xué)術(shù)史、思想史的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)相互印證。同時(shí)，也要注重將傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)考證與現(xiàn)代文本研究方法相結(jié)合，以自覺(jué)的文本演化理念爲(wèi)指導(dǎo)。東北師範(fàn)大學(xué)郭強(qiáng)博士同樣從經(jīng)典文本出發(fā)，在《重審、重構(gòu)、轉(zhuǎn)換：“新子學(xué)”視域下諸子研究的三條路徑——以〈荀子〉爲(wèi)例》一文中指出，在“新子學(xué)”框架下，必須重新審視以往研究中“抑荀”的現(xiàn)象，應(yīng)通過(guò)文本的細(xì)讀和客觀評(píng)價(jià)重構(gòu)《荀子》的地位；在新時(shí)期，子學(xué)研究者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，重新審視子學(xué)原典，重新構(gòu)建元典價(jià)值，進(jìn)而推進(jìn)子學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展。這些研究都充分顯示了“新子學(xué)”的理念給當(dāng)代子學(xué)研究所開(kāi)闢的新視角、新理路，對(duì)當(dāng)代子學(xué)研究産生的重要意義和影響。

諸子學(xué)深層學(xué)理與價(jià)值的闡釋

形成於先秦時(shí)期的諸子之學(xué)是中華優(yōu)秀文化的精髓，充滿生機(jī)與活力，這是“新子學(xué)”提出與發(fā)展的基石，更是今天實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的源泉所在。在此次論壇中，與會(huì)者從不同角度對(duì)諸子學(xué)深層學(xué)理與現(xiàn)實(shí)價(jià)值展開(kāi)廣泛而深入的討論。山東大學(xué)儒學(xué)院刁春輝博士《諸子爲(wèi)孔學(xué)説——廖平經(jīng)學(xué)觀照下的子學(xué)觀》一文以廖平子學(xué)觀爲(wèi)主題，從子學(xué)爲(wèi)經(jīng)學(xué)師説、諸子出四科以及廖平子學(xué)觀極強(qiáng)的個(gè)人色彩等方面展開(kāi)探析，認(rèn)爲(wèi)子學(xué)在廖平經(jīng)學(xué)構(gòu)建的重要地位取決於子學(xué)充分實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的目的。湖南大學(xué)陳雄博士在《禮學(xué)視域下諸子哲學(xué)發(fā)生學(xué)——對(duì)先秦諸子思想淵源的重審》一文，從源、因、緣三方面審視諸子哲學(xué)發(fā)生學(xué)的問(wèn)題，梳理諸家説法，折衷取捨而提出己見(jiàn)，認(rèn)爲(wèi)將諸子哲學(xué)的出現(xiàn)放在整個(gè)東周時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，通過(guò)對(duì)諸子思想淵源的重新思考和審查，將有助於我們更全面、更深刻、更系統(tǒng)地理解諸子、理解中國(guó)文化的原型。

四川大學(xué)李天嘯博士以《“道術(shù)將爲(wèi)天下裂”與“學(xué)以致其道”——試從孔子學(xué)易談“子學(xué)”精神與“新子學(xué)”的旨趣》爲(wèi)題，從子學(xué)著作中有關(guān)諸子的討論文獻(xiàn)入手對(duì)“新子學(xué)”展開(kāi)探究。雖然出現(xiàn)很多不太符合論文行文之處，但把《莊子·天下》的道術(shù)關(guān)係和《荀子·非十二子》的學(xué)説比較起來(lái)，對(duì)子學(xué)的源頭與旨趣作很有新意的探索，不僅利於讀者溯源子學(xué)，更爲(wèi)“新子學(xué)”的推進(jìn)提供了內(nèi)在理路的借鑒。揚(yáng)州大學(xué)沈傳河博士《諸子鑒我引論》一文，雖然限於篇幅，很多問(wèn)題未能展開(kāi)論述，但其“諸子鑒我”的觀點(diǎn)頗具價(jià)值。作者指出，在當(dāng)代的文化建設(shè)中，我們需要回首借鑒諸子時(shí)代的文化創(chuàng)造來(lái)建構(gòu)自我、發(fā)展自我，從而構(gòu)建一種具有適用性、豐富性和時(shí)代性的主流人格。而這種構(gòu)建需要對(duì)分裂的諸子積極整合，並於整合中對(duì)話、關(guān)聯(lián)與融構(gòu)；同時(shí)注意擺脫思維上的束縛，嘗試運(yùn)用諸如多元立體思維等新的方式方法。此外，作者還將這種思路和方法運(yùn)用到對(duì)儒、道、墨等諸家的鑒讀與闡釋中，都給人耳目一新之感。南京大學(xué)何百川博士則著眼於子學(xué)在漢代的轉(zhuǎn)化情況，在《從〈史記〉在漢代的接受看子學(xué)向史學(xué)的轉(zhuǎn)變》一文中，從私學(xué)與官學(xué)之別看待人名書(shū)與“記”類書(shū)，特別指出人名書(shū)、實(shí)人書(shū)不分，而“記”類書(shū)在漢代“帶有濃厚的官書(shū)與政典色彩”，進(jìn)而分析“《史記》由被視作私書(shū)、子書(shū)到被視作官書(shū)、史書(shū)的過(guò)程，實(shí)爲(wèi)漢代子學(xué)衍爲(wèi)史學(xué)的縮影”。不僅觀點(diǎn)上頗多發(fā)見(jiàn)，而且對(duì)研究方法的探索亦有啟發(fā)性。誠(chéng)然，總的來(lái)説，諸子學(xué)基本的學(xué)術(shù)宗旨是什麼、基本脈絡(luò)是什麼及其與前代和後世的關(guān)係如何，凡此種種都還需要進(jìn)一步深入研究。

相對(duì)於宏觀上對(duì)諸子學(xué)的闡發(fā)論述外，與會(huì)者還將討論的焦點(diǎn)集中在對(duì)具體諸子問(wèn)題的專門(mén)探究上。復(fù)旦大學(xué)李世平博士《孟子性善的內(nèi)在邏輯》、南京大學(xué)王國(guó)明博士《作爲(wèi)過(guò)程論的“成人”——荀子人性論新釋》、南京大學(xué)哲學(xué)系強(qiáng)中華博士後《論孟子和荀子的人性論實(shí)質(zhì)上均是人性善端惡端混存論》等文章，分別對(duì)孟子和荀子的人性主張展開(kāi)探討，從老問(wèn)題入手，提出新的觀點(diǎn)，承前啓後，開(kāi)人耳目。李世平認(rèn)爲(wèi)，孟子性善是由邏輯前提、邏輯展開(kāi)、邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯完成構(gòu)成的思想體系，孟子性善基於性、命之分，展開(kāi)於性、善的雙重內(nèi)涵，形成了立本與存養(yǎng)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，完成於“盡心知性”之中，是一個(gè)完整的思想邏輯體系；同時(shí)指出，性善思想體系的根本目的、指向和落腳點(diǎn)皆是爲(wèi)了實(shí)施仁政。王國(guó)明則以荀子的性惡論爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，指出性惡論非本質(zhì)論、而是一個(gè)過(guò)程。他認(rèn)爲(wèi)荀子從未直言“人性惡”，所謂“人之性惡”實(shí)指狹義的情性，它並不能涵蓋荀子人性論的全部?jī)?nèi)涵，還應(yīng)包括心性及知性等內(nèi)容。“化性起僞”的實(shí)質(zhì)正是不斷發(fā)用心性以化情性，而這一動(dòng)態(tài)過(guò)程即荀子所謂“成人”。強(qiáng)中華在文章中指出，孟子和荀子的人性論多有相通之處，即所謂的“性”均指人生而具有，而非後天養(yǎng)成的屬性；人生而具有的感官欲望(惡)與理性反思(善)兩種不同性質(zhì)的端倪，都必須依靠後天的教育，同時(shí)發(fā)揮心的主觀能動(dòng)性，才能成就現(xiàn)實(shí)之善。因此，作者認(rèn)爲(wèi)孟、荀二者的人性論實(shí)質(zhì)上均屬於暗隱著的人性善端惡端混存論，這樣理解不僅在邏輯上更加嚴(yán)密，而且在事實(shí)上更加接近人類生命現(xiàn)象的實(shí)況。

此外，這次會(huì)議，提交了很多諸子學(xué)相關(guān)的簡(jiǎn)帛研究論文，北京大學(xué)楊博博士《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)與早期儒家的“治世”》一文對(duì)戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)“君子”觀念進(jìn)行了清晰的梳理，從楚竹書(shū)涉及如何取得政權(quán)的“政道”問(wèn)題以及如何治民的“治道”問(wèn)題展開(kāi)論述，強(qiáng)調(diào)了楚竹書(shū)爲(wèi)研究先秦學(xué)術(shù)思想史提供的豐富材料及與儒家思想的密切聯(lián)繫。本文依據(jù)新材料，提出新見(jiàn)解，很有分量。福建師範(fàn)大學(xué)吳文文博士《北大漢簡(jiǎn)〈老子·下經(jīng)〉首章校釋及章旨辨析》一文以《北大漢簡(jiǎn)〈老子〉》爲(wèi)底本，參照帛書(shū)《老子》和幾種主要傳世本《老子》進(jìn)行校釋，對(duì)該章以及與之相關(guān)的老子思想進(jìn)行分析和探討，爲(wèi)解讀《老子》思想及相關(guān)研究的展開(kāi)拓展了新視角、新思路。清華大學(xué)袁青博士《論清華簡(jiǎn)〈子産〉的黃老學(xué)傾向》一文從對(duì)文本的挖掘基礎(chǔ)上探析清華簡(jiǎn)《子産》的思想傾向，探討文獻(xiàn)中所反映的治身思想、“命”“刑”並重思想、因循思想、恐懼意識(shí)等方面，得出清華簡(jiǎn)《子産》更近於黃老思想而非儒家思想的結(jié)論。所作結(jié)論雖尚未作爲(wèi)定論，但作者在毫釐之處進(jìn)行細(xì)微辨析，體現(xiàn)了其對(duì)黃老思想研究的深入，具有一定的創(chuàng)新性。還有不少年輕學(xué)者借助出土文獻(xiàn)，對(duì)於諸子文本的形成、流衍等都做了很細(xì)緻的討論，這是一般諸子學(xué)研究者不大關(guān)注的地方。還有針對(duì)歷代的諸子學(xué)進(jìn)行的研究，如章太炎、廖平、嚴(yán)復(fù)、錢(qián)穆、熊十力的研究等，還有對(duì)名家、法家和墨家的專門(mén)研究，以及諸子研究方法的探究。學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題給出了新的看法，深化了我們對(duì)諸子問(wèn)題的理解。

立足浦江、推進(jìn)地方文化建設(shè)

此次論壇在浦江召開(kāi)，正如浦江縣委常委、副縣長(zhǎng)盧楠在開(kāi)幕式致辭中所説，浦江是一個(gè)有著1800多年歷史的古縣，有“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”“文化之邦”的美譽(yù)，同時(shí)也有著深厚的諸子學(xué)傳統(tǒng)?！端膸?kù)全書(shū)提要》云：“(吳)萊與黃溍、柳貫並受業(yè)於宋方鳳，再傳而爲(wèi)宋濂，遂開(kāi)明代文章之派?！睘E觴於方鳳等前修、發(fā)皇於宋濂的浦江諸子學(xué)，到如今方勇先生啓動(dòng)《子藏》工程、倡導(dǎo)“新子學(xué)”理念，其傳承與發(fā)展的軌跡清晰可見(jiàn)。此次論壇，學(xué)者就浦江文化的統(tǒng)系傳承以及宋濂等人的文學(xué)成就也進(jìn)行了深入的探討。華東師範(fàn)大學(xué)博士後李小白以《浦江文脈的歷史傳承與當(dāng)代發(fā)展》爲(wèi)題，對(duì)浦江文脈的文化內(nèi)涵以及與諸子學(xué)傳統(tǒng)的歷史淵源作了詳盡的梳理。作者指出宋元之際，浦江人文尤爲(wèi)興盛，湧現(xiàn)出諸如宋遺民方鳳諸儒，入元後浦江柳貫、吳萊、方樗、方梓，義烏黃溍，以及明初宋濂、王禕、胡翰、戴良等儒者，構(gòu)成了以師緣爲(wèi)主要紐帶的交相往來(lái)的學(xué)脈關(guān)係，浦江文化呈現(xiàn)出明顯的脈絡(luò)化趨勢(shì)，浦江文脈得以生成。文章同時(shí)也對(duì)當(dāng)代推動(dòng)諸子學(xué)發(fā)展的浦江學(xué)人方勇先生的治學(xué)及成就作了梳理，從其《子藏》工程的開(kāi)展、“新子學(xué)”理念的提出以及在浦江開(kāi)設(shè)方山子國(guó)學(xué)講堂等可以想見(jiàn)，方先生不僅接續(xù)了浦江文脈的子學(xué)觀念，並將諸子學(xué)研究納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。這不僅是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，也是對(duì)浦江文化建設(shè)的強(qiáng)有力推進(jìn)。東北師範(fàn)大學(xué)劉思禾《浦江諸子學(xué)與重振傳統(tǒng)文化》一文針對(duì)浦江文化和諸子學(xué)傳統(tǒng)淵源的梳理，從宋元以後浦江士人諸如方鳳、柳貫、宋濂等進(jìn)行梳理，尤其對(duì)當(dāng)代學(xué)人方勇先生推進(jìn)子學(xué)研究的過(guò)程和成就作了詳盡梳理。作者認(rèn)爲(wèi)，浦江諸子學(xué)由古而今，淵源有自，今勝於昔。重振浦江傳統(tǒng)文化，不僅需要繼續(xù)推進(jìn)宋明以來(lái)以詩(shī)學(xué)爲(wèi)大宗的風(fēng)尚，更要挖掘其內(nèi)在的子學(xué)傳統(tǒng)。

宋濂是明代著名的文學(xué)家、政治家，更是浦江士人與諸子學(xué)關(guān)係上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。此次論壇也有不少同好學(xué)人對(duì)其學(xué)術(shù)尤其是宋濂對(duì)諸子學(xué)的研究展開(kāi)討論。華東師範(fàn)大學(xué)揣松森博士《〈龍門(mén)子凝道記〉考論三題》一文，從其書(shū)名義、內(nèi)容及作爲(wèi)諸子書(shū)之體制等三個(gè)方面對(duì)宋濂這一代表作進(jìn)行詳細(xì)論證。作者認(rèn)爲(wèi)，《龍門(mén)子凝道記》是爲(wèi)宋濂入小龍門(mén)山時(shí)所撰，其內(nèi)容雖類於筆記雜纂而不甚系統(tǒng)，然不外憂世、明道、論學(xué)之言。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，諸子學(xué)雖應(yīng)重視著述形式，但其根本則在於其人(思想與行事)，當(dāng)代“新子學(xué)”的推進(jìn)，不應(yīng)僅偏重於著作的研究而忽視諸子行事，而是應(yīng)該在進(jìn)行著作書(shū)寫(xiě)的同時(shí)重視具有諸子品格之“人”的養(yǎng)成。南京師範(fàn)大學(xué)韓旭博士在《宋濂、方孝孺之經(jīng)學(xué)觀與明初心學(xué)闡釋系統(tǒng)之構(gòu)建》一文通過(guò)對(duì)宋濂、方孝孺師弟的心學(xué)闡釋體系的探討，強(qiáng)調(diào)其對(duì)明代學(xué)術(shù)産生的深遠(yuǎn)影響。作者認(rèn)爲(wèi)，宋、方二人同樣重視經(jīng)學(xué)，雖然有宋濂將“六經(jīng)”視作“天下之常道”，方孝孺則認(rèn)爲(wèi)“六經(jīng)”爲(wèi)“治天下之具”的不同。但在具體詮釋“六經(jīng)”的過(guò)程中皆能將“治經(jīng)”與“治心”相互結(jié)合，從而爲(wèi)整個(gè)明代心學(xué)思潮中的“重經(jīng)”傾向奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，在對(duì)“人心”“六經(jīng)”與“聖人”三者地位關(guān)係的論辯中，宋濂、方孝孺分別提出了“人可堯舜”和“唯聖人不可及”的心學(xué)闡釋觀，這兩種不同的傾向同樣爲(wèi)明代學(xué)術(shù)史中“心學(xué)”與“實(shí)學(xué)”思潮的産生與演變奠定了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

華東師範(fàn)大學(xué)張耀與張?zhí)﹥晌徊┦縿t以《諸子辯》爲(wèi)著眼點(diǎn)，分別就宋濂對(duì)韓非和荀卿的辨析展開(kāi)探討。張耀認(rèn)爲(wèi)，宋濂思想中儒家的元素突出，在很多方面都承襲了理學(xué)的主張，因而對(duì)法家思想呈現(xiàn)鮮明的批判態(tài)度。在《韓子辯》中，宋濂堅(jiān)持儒家倫常的優(yōu)位性，批判韓非“一任於法”，以致誤讀甚至忽略了法家的“法”思想，而這種態(tài)度影響有明一代。同時(shí)，由於其儒家思想的本色以及受佛教“厚生”“報(bào)應(yīng)”理念的影響，宋濂積極倡導(dǎo)德化之效，而對(duì)韓非“重刑”理念大加批判。作者還進(jìn)一步指出，由於宋濂的這些理念與朱元璋政治路綫有較強(qiáng)的法家色彩存在著立場(chǎng)的分歧，也是宋濂晚年受迫害的一大誘因。張?zhí)端五ブT子述評(píng)的得與失——以論荀子爲(wèi)例》一文指出，宋濂的《諸子辯》在子學(xué)研究中起到承上啓下的作用，其對(duì)《荀子》的考證主要源自前人的觀點(diǎn)，且不甚精詳。作者認(rèn)爲(wèi)，雖然其子學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了明代子學(xué)研究的先河，然而並沒(méi)有擺脫明代理學(xué)的影響，這種維護(hù)正統(tǒng)、排斥異端的思想對(duì)於穩(wěn)定學(xué)術(shù)與政治起到一定的作用，但同時(shí)也進(jìn)一步蒙蔽了諸子思想的價(jià)值，阻礙了諸子學(xué)的發(fā)展。這些討論都利於我們認(rèn)識(shí)和瞭解宋濂的學(xué)術(shù)尤其是對(duì)諸子學(xué)的研究狀況與成就。

推進(jìn)子學(xué)研究的新發(fā)展

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所陸永品研究員在閉幕式上指出，此次會(huì)議是國(guó)內(nèi)第一次諸子學(xué)專業(yè)的博士論壇，衆(zhòng)多青年學(xué)者聚集一堂，討論學(xué)問(wèn)，交流思想，一定會(huì)對(duì)未來(lái)諸子學(xué)發(fā)展産生重要影響。誠(chéng)然“新子學(xué)”作爲(wèi)諸子學(xué)在當(dāng)下發(fā)展所提出的新理念，不僅契合今天的子學(xué)發(fā)展需要，更是對(duì)當(dāng)今良性學(xué)術(shù)新體系建立的必要探索。孟子説：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大。”“新子學(xué)”作爲(wèi)一種新的構(gòu)想、新的理念，其成長(zhǎng)與發(fā)展是需要時(shí)間的，也許十年，也許幾十年，這就需要幾代人的共同努力。因此，此次論壇的召開(kāi)正是爲(wèi)吸引子學(xué)研究的新生力量所做出的努力。唯有如此，子學(xué)研究的隊(duì)伍才會(huì)不斷壯大，“新子學(xué)”才能在不斷地探討中充實(shí)，繼而扎實(shí)前進(jìn)，走進(jìn)時(shí)代。任何一種學(xué)術(shù)的發(fā)展都不能脫離現(xiàn)實(shí)，同樣不能脫離社會(huì)，包括子學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)研究的最終訴求和落腳點(diǎn)都是爲(wèi)了服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這正是人們常説的“學(xué)以致用”。在會(huì)議期間，浦江縣相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還希望在今後的會(huì)議中，學(xué)者能從古人尤其是先秦諸子的思想中凝練出有助於浦江縣發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理念，從而使學(xué)術(shù)研究切實(shí)做到“古爲(wèi)今用”。這不僅是浦江縣領(lǐng)導(dǎo)的期望，更是我們諸子學(xué)乃至一切學(xué)術(shù)研究共同的目的和努力方向。

此次論壇的召開(kāi)不僅挖掘了浦江諸子學(xué)的傳統(tǒng)，加強(qiáng)了浦江與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的交流與合作，全面提升浦江文化的水準(zhǔn)和影響力，也凸顯了浦江籍學(xué)者方勇先生爲(wèi)家鄉(xiāng)文化建設(shè)做貢獻(xiàn)的願(yuàn)望和努力。同時(shí)，更爲(wèi)重要的是，會(huì)議凝結(jié)了國(guó)內(nèi)外諸子學(xué)研究的新生力量，把有志於諸子學(xué)研究的青年一代人團(tuán)結(jié)在一起，在討論學(xué)問(wèn)、交流思想的同時(shí)，爲(wèi)學(xué)術(shù)尤其是諸子學(xué)發(fā)展的新方向獻(xiàn)言獻(xiàn)策。我們相信，新時(shí)代學(xué)術(shù)的發(fā)展乃至全民族的文化復(fù)興必將在這種相互協(xié)助、相互扶持、相互交流中，從篳路藍(lán)縷走向康莊通衢。