蘇格拉底的哲學轉向

（貴州師范大學法學院 貴州 貴陽 550025）

眾所周知，蘇格拉底在西方思想史上享有崇高的地位，這主要是由于蘇格拉底推動了古希臘哲學發生轉向，將研究重點集中在人本身和社會，開創了西方人文主義傳統，深刻影響了整個西方文明[1]。就蘇格拉底哲學思想轉變來看，它并非是從天而降的，而是有深厚的理論背景和深刻的思想根源的。由于蘇格拉底自身沒有留下任何著作，因而本文只得通過對其弟子的記錄資料及其他相關著作的分析方式，探討其哲學思想轉變的原因。

一、不同時期的蘇格拉底哲學思想

蘇格拉底被稱為政治哲學的創立者，他的哲學思想轉變同時推動了古希臘哲學發生轉向，即從自然哲學轉向政治哲學[2]。探究蘇格拉底哲學轉向的原因，我們首先要對蘇格拉底的前后期思想進行對比分析。研究蘇格拉底所必不可少的考察材料，按時間順序是：阿里斯托芬的喜劇；柏拉圖的對話；色諾芬的著作。阿里斯托芬的喜劇《云》上演時蘇格拉底45歲，可知阿里斯托芬描述的主要是蘇格拉底早期的情況。而柏拉圖的對話作品中特別是《理想國》中描述的蘇格拉底是不同于阿里斯托芬的。兩者對于蘇格拉底人物的刻畫存在較大差別，但除了個人帶有的主觀立場外，更多的其實是人物的變化，換句話說，柏拉圖和阿里斯托芬分別描述的是不同時期的蘇格拉底。其中最重要的變化就是蘇格拉底的哲學轉向，阿里斯托芬筆下的是前期研究自然哲學的蘇格拉底，柏拉圖筆下的是轉向研究政治哲學的蘇格拉底。因而本文從這兩類材料出發對比分析，探究蘇格拉底哲學轉向。

首先我們來分析阿里斯托芬的喜劇，《云》是最早記述與蘇格拉底言行有關的史料。阿里斯托芬所描述的蘇格拉底不關心現實中的人、不關心政治事務，是一個仰望云端，深究宇宙天體的自然哲學家。因而在《云》中描述蘇格拉底經常是將自己懸掛在半空中來思考高深的哲學問題，這其實是阿里斯托芬對蘇格拉底的嘲弄[3]。他把蘇格拉底刻畫成一個“探索天上地下一切事物，并使弱的論證變強”的人。他的這一描述指出，當時的蘇格拉底研究自然，特別是天空，目光只集中在自然事物、自然規律，以理性追求事物的本質和起源，崇尚絕對的自由，并將人等同于和物質一樣的自然物，只遵循自然法則，而不再擁有人類所特有的人性法則。雖然阿里斯托芬對蘇格拉底本身的刻畫帶有一定的個人色彩和偏頗，但一定程度上也反映了前蘇格拉底的哲學研究狀態。而且事實上，就當時的歷史條件來說，自然科學非常原始、樸素。那個時候還沒有后來自然科學的實驗和理論的工具，他們的研究觀察常常帶有很大的想象甚至是幻想成分，因而他們的某些具體學說，常常不需要很多學習時間就可以被那些哲學家、科學家等人懷疑、甚至被推翻，對于經常看見的自然現象，還可能被普通的人懷疑，所以多數自然哲學家對“天體”這個遙遠的領域抱有很大的興趣，其原因就如同中國俗話說的“畫鬼容易畫人難”那樣，這個領域對于當時的人來說，是不容易進行實踐的檢驗的，從而可以較長時間保持自己的學說。同時，從《云》中描述可以看到，蘇格拉底對于人的稱呼是“朝生暮死的人”，從側面反映了以前蘇格拉底為代表的自然哲學認為人是短暫的、變化的，并不是自然哲學所追求的永恒的東西，因而并不在意對于人、人類社會的研究。而與之相對應的天空、宇宙，始終不變的運轉，這一特性讓自然哲學認為對宇宙研究才能接近永恒。這也是為什么前蘇格拉底所代表的自然哲學的研究領域集中在天上的原因，同時也揭示自然哲學作為導向將人們的眼光引向集中于自然，而忽略了自我。

柏拉圖的《斐多篇》中描述，蘇格拉底在臨終的那一天說到，他自己年輕的時候曾非常熱衷于研究天體和自然的奧秘，想知道每件事的產生、繼續和消亡的原因。蘇格拉底原以為自己認識得清清楚楚了，但他卻開始懷疑起來，特別是關于人的成長的原因更是如此。蘇格拉底還嘗試著去學習阿那克薩哥拉的書，想要找到作為萬物本原的因果性知識，但最終他的希望落空，作為萬物原因的仍然是氣、以太、水以及其他奇奇怪怪的東西。這里也反映出早期自然哲學的特點是探索宇宙的具體本原。早期自然哲學對于宇宙本原的探索主要以“觀察”為手段，帶有想象、幻想的成分。當科學式的邏輯推演方式出現，帶有幻想成分的本原與邏輯推理結合起來就發生了矛盾。蘇格拉底按照早期自然哲學的路線探求自然的因果關系，他無法得到令他滿意的答案，也因而引起了蘇格拉底思想的轉變。因而在柏拉圖的《理想國》中，我們可以看到蘇格拉底對政治有所研究。《理想國》中描述的蘇格拉底雖然關注政治生活，研究城邦、倫理等問題，但卻不實際參與政治生活。原因可能在于對哲學家而言“過哲學生活是第一等善，過政治生活是第二等善”，研究的轉向并不影響最終的目的，仍然是對自然哲學的追求。因而我們能更加深入地理解《理想國》第七卷的洞穴喻，哲人王離開洞穴后，見到了真實世界，他為什么還愿意回到洞穴。哲人王明白他無法將所有人帶出洞穴，洞穴的存在始終是自然的一部分，研究自然哲學必然不能少了這一部分。站在政治哲學的角度，人作為研究對象，洞穴外沒有人，哲人王也必然是要回到洞穴的[4]。

二、蘇格拉底哲學轉向的原因

從與蘇格拉底相關的材料分析得出，蘇格拉底對于自然哲學的研究已經達到了一定高度，斷然轉變研究方向，必定不會是對原有研究的放棄。經聯系相關材料可以得出，蘇格拉底的轉向一是將政治哲學作為一條研究自然哲學的新路徑，從整體退到部分，再從部分重新出發去觀察研究整體；二是對自然哲學和政治的沖突關系的思考。

1.將政治哲學作為研究自然哲學的新路徑

正如蘇格拉底所說的：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。”自然哲學是人類思考與我們所面對的自然界而形成的哲學思想，雖然人作為自然界的一部分，但自然哲學關注研究的是人的自然屬性，自然機能，忽視了人作為人其本身最大的特性——社會性。自然哲學的這一導向，就使得哲學研究與現實間產生諸多疑問無法解決，或者哲學給出的答案之間相互矛盾，以蘇格拉底為代表的哲人開始思考自然哲學研究的片面性[5]。人的社會性交往產生城邦國家，產生規則，亦即產生政治生活。因而蘇格拉底轉向研究政治哲學，是以其作為一種研究自然哲學的新路徑。

蘇格拉底對人間事物的研究，就在于對那些事物提出“是什么”的問題，比如“正義是什么？”或者“城邦是什么？”“美德是什么？”。蘇格拉底還提出人間事物本身是什么或者說有關人間事務的理論是什么的問題[6]。然而，研究問題需要運用方法論，典型的對比分析條件表明，不能夠把握人間事物與自然事物的實質差別，也就無法認識到人間事物自身的特殊性。這就要求要對自然事物有深刻的理解認識。因此可以說，蘇格拉底前期對于自然事物完備的研究，為其轉向人間事物的研究奠定了堅實的基礎。而淺顯粗略閱讀《理想國》的人的大多觀點看來，蘇格拉底對自然不以為意，因而從自然的研究中抽轉身來，把他的研究集中于人事。但實際與表面現象相反，蘇格拉底的轉向是蘇格拉底嘗試了解宇宙一切事物的新路徑，并非是蘇格拉底漠視自然事物。而且，鼓勵研究人間事物本就該是新路徑的應有之意。

蘇格拉底帶來的轉變，用我們今天通俗的話叫作回到“常識”或回到“常識世界”。蘇格拉底的“是什么”的問題所指向的是一物的形狀、形式、顏色等，對于所有人來說都是可見的，可以被稱之為“表面”的東西。《理想國》中，蘇格拉底將世界分成了可見世界和理念世界，理念世界是在可見世界之上的，可見世界是基礎。可見世界中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷[7]。所以對于可見世界的認識，人憑借基本感官，聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等便可進行。當然還是有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。但我們都知道研究一個事物的過程是由淺到深、由低到高，蘇格拉底在哲學轉向后首先將研究對準可見世界，這是符合邏輯，也是必然的。正如施特勞斯在《自然權利與歷史》一書中所說：“蘇格拉底的出發點，不是在其本身為最初或就其本性為第一位的東西，而是對我們來說最初的東西，進入我們視野的最初的東西，也即現象。”[8]然而，我們對于事物外在的認識、它們的特征，最初的呈現并非我們所看到的表象，而是從人們社會交往中所接收到的關于它們的言說或者有關它們的意見中得到的。于是，蘇格拉底通過人們對于事物的評價意見來認識事物的本性。蘇格拉底表達出來的是，每一個意見都是每個人對于某一事物的某種感知，一個個的意見的堆砌構成對宇宙的意見，然而無視這些意見，無異于是舍棄掉對未知宇宙探索為之重要的渠道，或者是舍棄掉了我們力所能及的最為重要的真理的足跡。

2.自然哲學和政治的沖突關系的思考

在現代社會整體觀念及時代的發展看來，自然哲學的研究對于政治、國家更多的是有利，而非有害。但在蘇格拉底時代，究其本質追求來看，自然哲學的研究對政治具有有害性。蘇格拉底之死就是政治和自然哲學沖突的展現[9]。哲學在本質上是愛智之學，因而哲學展現出對智慧的狂熱的、無法無天的追求，這就必須求自身有絕對的自由，要求不受任何法律宗教、道德習俗的束縛。自然哲學追求本質、追求自然法則，用理性來看待萬事萬物；而政治社會本身卻要求遵循傳統，但很多法則確是與理性相悖的，以此看來，自然哲學與政治社會是不相容的。自然哲學的研究力求達到認識真理，自然哲學力求在社會中實現“真理”取代“意見”，以遵循宇宙本身的自然法則，但這些“意見”也即所謂的法律宗教、道德習俗正是政治社會存在的表現、產物；如果這些“意見”被“真理”所取代，就可能導致政治社會的瓦解。政治社會同時又反作用于自然哲學的研究，政治社會瓦解自然不利于自然哲學的發展，甚至會讓自然哲學走上絕路。因而自然哲學在探究真理之際，一定不能忘記自己的政治基礎。哲學和政治的完全分離對于兩者而言都是危險的。政治脫離哲學就會陷入非理性的狂熱和愚昧中，一切政治選擇和決斷都將喪失理性的標準和尺度。另一方面哲學脫離政治則容易陷入玄學形而上學[10]。蘇格拉底之所以轉向研究政治哲學，就在于他深刻地認識到自然哲學與政治之間存在沖突關系。蘇格拉底從自然哲學到政治哲學的轉向，是將目光從“天上”轉向了“地面”，也即是自然哲學下降到政治哲學，其必要性就在于防止自然哲學的走火入魔[11]。蘇格拉底將自然哲學轉向政治哲學，并不意味著改變了自然哲學的性質，而是改變了自然哲學的表達方式。

三、結語

蘇格拉底哲學具有偉大的哲學變革意義和廣泛深遠的影響，它不僅促使古希臘哲學、科學和文明進入一個新的時代，深刻影響了以后整個西方哲學和文明，而且在今天、在全世界范圍內還將繼續著它的影響，因而對其的思辨在任何時代都是極具意義的。同時我們應當清晰認識到哲學的政治轉向不是要終結哲學，而是要擺正哲學的位置，從而使哲學更好地成為哲學。