中國古代法中禮與法關系的演進探思

牛守強

河北三和時代律師事務所，河北 石家莊 050051

一、前言

在中國傳統文化的發展歷史中，禮與法一直都存在著密不可分的關系，從古代的研究文獻來看，禮更偏重于強調道德規范，強調古代等級森嚴的尊卑制度，而法則更偏重于強調對古代政治社會刑罰的裁判方面。縱觀中國歷史發展長河，禮與法關系的演進一共經歷了三個時期，分為夏商周時期、春秋戰國秦國時期、西漢漢武帝時期。本次研究也將遵從上述三個時期對古代禮與法的關系展開重點的研究。

二、夏商西周時期

夏商西周時期是禮與法發展的關鍵時期，在該歷史階段中，禮法制度出現了混淆的狀態，從歷史發展的角度來看，法律的產生是與宗教和道德有著緊密的關系的，法律與道德、宗教的分化和混合是其進化的基本性規律，古代書籍中的“法出于禮”也就是對這一觀點的印證。在夏商時期，禮文化是由祭祀活動產生而來的，并且隨著宗族血緣關系的確定，禮文化已經作為區分社會層級貴賤以及關系親近的一種社會秩序，在西周初期，周公制禮作樂，在社會中形成了一套非常核心的宗法等級制度，也就是后世所稱之的“周禮”。在其內容規定中，這種嚴格的宗法等級制度既包含著禮制方面的內容，同樣也包含著法制方面的規定，可以說是禮與法的一種混合，從對于人們的行為規范的角度來看，在周禮中，禮與法律沒有較多的差別，隨著西周社會的發展以及人口數量的增多，法也開始有了細微的變化，在西周后期，法更多體現的是“刑”。禮與刑之間的關系也是十分密切的，在西周的禮治中，有著“失禮入刑”的說法，也就是說禮與刑都是禮治的重要組成部分，而刑則是作為一種維護禮的手段。在西周社會中，并沒有形成專門的刑罰體系，刑是依附于禮治而存在的，這種發展也在很大程度上反應了夏商西周時期禮與法的混淆，直至西周后期，統治階級的司法統治經驗越來越豐富，于是“法”的概念開始逐漸從禮治中剝離出來，法逐漸開始同刑罰和統治制度相結合，更好地為統治階級服務。

三、春秋戰國時期

在春秋戰國時期，由于各地諸侯的崛起，社會陷入了混亂階段，在這個混亂的年代里，禮崩樂壞，諸子百家爭鳴，一時間在社會中掀起了較大的風波。儒家和法家從不同的角度來思考社會問題，分別提出了德治和仁政、法治和刑罰的不同社會觀念，但是從兩家學說的本質內容來看，無論是儒家還是法家，其思想的內涵均是來自于西周的禮治，經過后世學者們的研究與論證，去其糟粕，從中分離出了禮與法。

在儒家的思想觀念及統治觀念中，“仁政”是其學說的核心，“克己復禮為仁”的思想更是突出了禮治體系中德禮教化的重要性，通過對人性的教化，使其具備禮治的思想，從而形成儒家之禮，進而規范社會秩序，形成良好的統治。在法家的統治思想中，他們強調的是“政刑”，目的是通過嚴苛的刑罰律治來強制規范人們的行為，從而使得社會具備良好的秩序。在春秋戰國時期的歷史中，商鞅變法、鄭子產鑄刑書等都是這一思想的反映，但是追根溯源，法家思想的發源來自于西周禮治體系中的刑與法的思想，在后世的演變之中，在制度和思想上走上了獨立發展的道路，也就形成了法家的思想。

禮與法的分離皆是繼承西周禮治中的相關內容，形成了兩個不同的分支，所以從本質上來說，禮治與法治在內涵中是一致的，并不是處于完全的對立面。在法家的思想中，法家并不排斥禮法所蘊含的尊卑、社會等級、親疏、長幼等秩序，他們不僅不排斥，而且還希望通過法律的形式來維護這種等級觀念，例如，在商鞅變法中，其中非常重要的一個方面就是“明尊卑等級、臣妾衣服以家次”，而法家所反對儒家最主要的就是那些無用的禮治，同樣，儒家也并不否定法治的作用，論語中曾說：“刑罰不中，則民無所措手足”，儒家也僅僅是反對法家那種濫用刑法、過度依賴刑罰的主張，認為刑罰僅僅是治理社會的工具，而禮法則是治理社會的原則內容。在秦朝時期，法治和禮治的對峙到達了高峰，在秦朝滅亡之后，漢朝承襲了秦朝的制度，并且在法治和禮治方面基本上都沿襲了秦朝的老制度，但是在西漢中期，隨著社會的穩定統一，統治階級開始更加注重儒家禮治的教化作用，在社會的變化中，禮與法的關系再度發生了變化。

四、西漢中期及以后

秦朝歷經兩世而亡，漢朝建立之后，在法治制度以及禮治制度方面基本上都沿襲了秦朝的內容，但是隨著漢代社會的穩定，特別是到了漢武帝時期，朝廷的內憂外患基本上解除，社會呈現出清平安定的局面，為了進行思想統治，漢朝的統治者開始將儒家思想作為立法的主要指導思想，尤其是在漢武帝時期，開啟了禮法結合的趨勢，“罷黜百家，獨尊儒術”以及董仲舒所倡導的“春秋決獄”等思想開始占據上風，也就是說，在漢代的統治思想中，利用《春秋》中所記載的案例以及相關的論述內容來作為漢朝道德原則的制定以及司法審判的主要依據，從整體上來說，就是利用“禮法”來作為“法治”的評判標準。但是需要我們注意的是，漢武帝時期董仲舒所提出的儒家思想和春秋戰國時期的儒家思想具有非常大的差異性，在漢武帝時期，由于社會的穩定，匈奴的肅清，這時候的社會發展需要文治，需要利用思想上的統治來穩定民心，進一步鞏固封建統治，從而實現集權化管理。可以說，漢武帝時期的儒家統治思想是基于春秋戰國時期儒家思想發展而來，是對春秋戰國時期的儒家思想進行了改造與升級，同時在漢朝時期的儒家思想中也吸收了法家思想的精華部分，構建出了具有明顯統治色彩的封建政治思想體系。在漢朝的統治思想之中，統治者強調德刑并用，在社會教化過程中更加偏重于儒家德治教化的相關原則，希望通過儒家的思想來實現國民思想的統一，引導著被統治階級去學習禮法，遵守儒家思想中那種尊卑有序、長幼有序的等級觀念，將儒家的禮法觀念作為社會生活的準則，則更有利于統治階級的統治，例如在婚姻家庭中，夫妻的地位不平等、父子的地位不平等，父權成為了婚姻家庭關系的基礎。從整體上來說，漢朝時期的禮法融合具有三個方面的特征。第一，主張德刑并用，突出德育的作用。在漢朝時期，統治者在立法層面上采用了儒家的中庸思想，德主、刑輔是主要的評判標準，將儒家的倫理觀念滲透到日常生活之中，再采用刑罰的外部力督促國民自覺遵守禮治。第二，禮與法的融合在本質上是為了維護君主專制。儒家思想中其中很重要的一方面強調了君權神授，上天賦予了君主至高無上的權力，而這種思想正是封建統治階級所需要的。第三，等級觀念逐漸加深。在儒家禮治的思想中，其核心是尊卑貴賤的等級制度，而在社會統治中，統治者也希望每一位民眾都能夠按照自己的統治去生活，各司其職，所以，統治者的思想與儒家禮治所倡導的等級觀念是不謀而合的，所以統治者通過儒家禮治的教化，再輔之以刑罰等強制手段來引導民眾遵循長幼尊卑這一社會秩序，從而利于社會的穩定以及統治者的統治。

漢朝以及后世的禮法結合，都是以禮為主要的指導思想，利用禮治中所蘊含的倫理道德、尊卑秩序成為立法的主要依據，在后世的發展中，各個朝代的統治者首先是以“以禮為主”進行統治的，這一轉變自漢朝開始，每一個朝代都在不斷地被加強，唐代時期的“禮樂禁于未萌之前，刑制于已然之后”，這標志著我國古代法律的儒家化發展已經至臻成熟。

五、總結

我國禮與法的爭辯經歷了漫長的歷史時期，隨著社會的逐漸穩定以及人類文明的發展，禮與法的結合形成了一種維護封建社會統治的絕佳制度，在統治者的倡導之下，人們的思想由儒家的禮治來教化，人們的行為由刑罰來規范，禮與法共同穩定社會統治，鞏固統治階級的利益，禮與法的這一關系一直延續到清末時期，直至外來侵略者的沖擊才使得這一關系和制度被迫發生了變化。