馬克思主義視域下資本主義精神研究

張舒迪 薛源

摘要：資本主義社會(huì)催生了新教倫理與資本主義精神，作為資本主義社會(huì)的上層建筑，馬克思韋伯提出新教倫理與資本主義精神通過(guò)宣揚(yáng)“天職觀”“禁欲主義”對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展帶來(lái)巨大正面影響，本文主要介紹了新教倫理與資本主義社會(huì)產(chǎn)生的時(shí)代背景，何為新教倫理與與資本主義精神，并在馬克思主義視域下對(duì)資本主義精神進(jìn)行了批判性探究。

關(guān)鍵詞：資本主義;新教倫理;精神;馬克思主義

作者簡(jiǎn)介：

張舒迪（1990-）女，河南鄭州人，回族，研究生，助教，專職輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育;

薛源（1991-）男，青海西寧人，藏族，博士在讀，專職輔導(dǎo)員，研究方向：思想政治教育

馬克思和韋伯是德國(guó)的兩位思想大師。馬克思在汲取德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論。然而韋伯認(rèn)為資本主義發(fā)展與某些宗教觀念是緊密相連的，新教增強(qiáng)了人們工作的動(dòng)力，促使人們儲(chǔ)蓄和投資，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 那么究竟是宗教（社會(huì)意識(shí)）影響了社會(huì)存在，還是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，馬克思和韋伯有著不同的看法。

新教倫理與資本主義社會(huì)產(chǎn)生的時(shí)代背景

當(dāng)時(shí)，德國(guó)特別是以沃納桑姆巴特在《現(xiàn)代資本主義》中提到的論述帶給韋伯啟發(fā)。韋伯參考了一些其他研究結(jié)論，認(rèn)為資本主義制度的形成動(dòng)機(jī)有可能來(lái)源于新教教義的某種解釋。所以，即使要在其中尋找一定內(nèi)在聯(lián)系，如果舊日的新教精神和現(xiàn)代的資本主義文化之間有什么內(nèi)在聯(lián)系的話，我們也應(yīng)從純粹的宗教品性中找尋。”[1]（P213）

新教倫理與資本主義精神

韋伯也借鑒了本杰明·富蘭克林對(duì)一些青年企業(yè)家的教誨，[1]（P218）韋伯指出，富蘭克林所提及的并不僅僅是展現(xiàn)了商人的精明，更囊括了資本主義精神。而韋伯覺得這正恰恰指出在資產(chǎn)階級(jí)倫理中具有代表的 “個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任”文化基礎(chǔ)。

韋伯側(cè)重于了解新教倫理帶給資本主義及資本主義生活的變化。其認(rèn)為，該理論的特點(diǎn)就是自身的職業(yè)觀及對(duì)和對(duì)禁欲主義的褒獎(jiǎng)。

而這種贊揚(yáng)直接對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展帶來(lái)巨大影響。首先，它導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的形成。再次，它還為資本主義發(fā)展道路上提供了有節(jié)制的、勤勤懇懇的勞動(dòng)資源。

馬克思主義視域下“資本主義精神”的局限性

“新教倫理”與“資本主義精神”是歷史上不同時(shí)期出現(xiàn)的、迥異的概念。是在“新教倫理”中的一些有利條件的激發(fā)下，產(chǎn)生了合理牟利、節(jié)約時(shí)間、工作勤苦、勤儉生活、信用遵守等資本主義精神，也為其發(fā)展提供了些許養(yǎng)分;如若規(guī)范禁欲原則的嚴(yán)格執(zhí)行，一定會(huì)有利于社會(huì)財(cái)富的不斷積累;而是勞動(dòng)自愿合法化，把它歸類為一種天職，也從根本上對(duì)資本主義產(chǎn)生了一些積極的影響：特權(quán)不存在于新教，對(duì)壟斷的反對(duì)，對(duì)理性的倡導(dǎo)，都要求世界的任何行為都要在理性的驅(qū)使下，有助于社會(huì)化大生產(chǎn)。這也是通過(guò)解析和深切研究“天職”通過(guò)對(duì)“天職”觀的追溯與解析，韋伯也發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)概念互相影響和作用的關(guān)系，但基于宗教的世界觀與價(jià)值觀也存在一定的問題。

否認(rèn)宗教具有虛幻的成分。這種定義并不是從根本上不承認(rèn)宗教的存在，而質(zhì)疑其所包含的內(nèi)容不實(shí)，不客觀，也不真實(shí)存在。馬克思主義則徹底宣揚(yáng)無(wú)神論，認(rèn)為宗教受社會(huì)生活制約，而不能自身做出決定;生產(chǎn)方式和交往方式?jīng)Q定了他的優(yōu)先性的，而把宗教放在了次要的位置。

美化資本家的剝削本質(zhì)。韋伯主張資本家們之所以能夠發(fā)家致富是源于他們?cè)诮淖饔孟虏回潏D身體上的享受，而將精力放在工作上。馬克斯·韋伯對(duì)禁欲主義是資本家資本積累的源動(dòng)力這個(gè)觀點(diǎn)是不認(rèn)同的，卡爾·馬克斯在自己的著作《資本論》提出：“積累和消費(fèi)，一方?jīng)Q不會(huì)妨害另一方。節(jié)欲論是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)不可超越的標(biāo)本，他用阿諛的詞句來(lái)替換經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。”而韋伯認(rèn)為工人階級(jí)的貧困則是因?yàn)?“天生懶惰”，沒有甚至說(shuō)缺少禁欲主義精神及天職觀才是導(dǎo)致的。他也曾先后用多種案例予以說(shuō)明，但它僅僅歸咎于懶惰這個(gè)成因，而忽視剝削和被剝削的關(guān)系，不承認(rèn)在資本主義社會(huì)中，工人生產(chǎn)的越多，他獲得價(jià)值的就越少，這個(gè)觀點(diǎn)難免存在對(duì)資本主義剝削制度加以粉飾的傾向。

忽視了發(fā)展內(nèi)在矛盾。隨著時(shí)代發(fā)展日益凸顯出其局限性，立足于新教倫理上的資本主義精神曾一度促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，促使人們積極參與勞動(dòng)，積極進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，在精神上賦予了有力支持，心安理得的獲得利潤(rùn)。但是，資本主義經(jīng)濟(jì)在借助基督新教倫理茁壯成長(zhǎng)，卻用限制消費(fèi)阻礙了西方資本主義經(jīng)濟(jì)高效循環(huán)發(fā)展，其實(shí)從某種程度上來(lái)講，應(yīng)成為了一個(gè)重要的阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。恰恰是馬克斯·韋伯對(duì)基督新教倫理一定基礎(chǔ)上的美化而忽視了其中隱藏的不穩(wěn)定因素，資本主義的本質(zhì)是包含貪婪的，而個(gè)中的經(jīng)濟(jì)矛盾，使得發(fā)展中的不契合日益加重。

在資本主義發(fā)展的大背景下，不但為其發(fā)展帶來(lái)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，伴隨而來(lái)的也有機(jī)遇和挑戰(zhàn)。正是由于宗教的沖擊力不斷弱化，而物質(zhì)主義又獨(dú)立發(fā)展，資本主義的發(fā)展就被環(huán)境有所局限，如：生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、貧困饑餓、信仰危機(jī)乃至暴力戰(zhàn)爭(zhēng)等等，正是種種深層危機(jī)使得新教倫理的先天不足逐漸迸發(fā)。馬克斯·韋伯注意到，追求物質(zhì)感官上的享樂已經(jīng)腐化了過(guò)去虔誠(chéng)的新教教徒們，而現(xiàn)代資本主義的文化價(jià)值與社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾積壓越來(lái)越凸顯，怎樣使二者和諧統(tǒng)一并共同發(fā)展，也是他本人難以解答的。另外，韋伯在對(duì)加爾文教深入研究時(shí)，只突出了該教與資本主義精神的契合之處，如禁欲主義精神、天職觀等，但卻忽視了其間發(fā)展的諸多違逆因素。而恰恰是這些局限的理論使他飽受到質(zhì)疑和批評(píng)。

參考文獻(xiàn)

[1]韋伯. 新教倫理與資本主義精神[M].上海人民出版社，2018.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集. 第3卷[M]. 人民出版社，2012.P703