“人類命運(yùn)共同體”的馬克思主義理論基礎(chǔ)

摘要：“人類命運(yùn)共同體”是立足于當(dāng)下國(guó)際社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，遵循世界發(fā)展的潮流與根本規(guī)律，依循馬克思主義理論的根本指導(dǎo)與思想精髓而提出的科學(xué)理念。探究“人類命運(yùn)共同體”的馬克思主義理論基礎(chǔ)，不僅是從邏輯上科學(xué)理解“人類命運(yùn)共同體”理念，從歷史上全面概括“人類命運(yùn)共同體”理念的基礎(chǔ)和前提，也是有理、有據(jù)、有效踐行“一帶一路”、建構(gòu)“親誠(chéng)惠容”的外交格局和“互利共贏”的國(guó)際交往模式的思想前提與邏輯方向。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思主義;理論基礎(chǔ)

孫美玲（1993—），女，漢族，四川巴中人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院助教，??主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的國(guó)際外交也開啟了新的征程?！叭祟惷\(yùn)共同體”是在紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)提供的關(guān)于“建設(shè)什么樣的世界”和“怎樣建設(shè)世界”兩個(gè)核心問題的中國(guó)方案，既是對(duì)世界大勢(shì)的全面把握，也體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的深刻理解和嚴(yán)格遵循。

一、“人類命運(yùn)共同體”源于人具有的自由自覺的類本質(zhì)和類思維

人的“類本質(zhì)”是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”^[1]，表現(xiàn)為自由自覺的勞動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本規(guī)定性。同時(shí)，人的“類本質(zhì)”使人與其他人、其他物之間建立本質(zhì)性的一體性關(guān)系，并不否定人與物、人與他人之間的區(qū)別性，并在這種區(qū)別性上尋求共通性。因此，基于人的“類本質(zhì)”而衍生的“類思維”也是一種體現(xiàn)著人的“自由自覺”本性的思維，它是一種在區(qū)別性中同時(shí)又試圖超越區(qū)別性而尋求統(tǒng)一性的思維方式，與人的存在特性保持一致。

因而，人從根本需要實(shí)現(xiàn)自由的、自覺的、全面的、充分的發(fā)展，就必須努力構(gòu)建真正的“共同體”，從而消解和破除種種把人與人隔離開來的抽象力量，破除“抽象”對(duì)人的統(tǒng)治和異化，不斷促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)人與人之間的自由聯(lián)合。正是這種自由的、一體的、統(tǒng)一的關(guān)系，蘊(yùn)含了馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“人類命運(yùn)共同體”鮮明的價(jià)值追求。

二、“人類命運(yùn)共同體”源于人的“共生”本質(zhì)

在馬克思主義哲學(xué)視域中，正是由于人與自然、人與社會(huì)之間的共生性存在，才生成了人與自然、人與人、人與自我三大關(guān)系，從結(jié)構(gòu)與方式上為“人類共同體”與“人類命運(yùn)共同體”提供了關(guān)系支撐。共同體不僅是人類生活的基本方式，也是人類實(shí)現(xiàn)其根本價(jià)值的重要途徑。

“共生”的精神狀態(tài)和心理狀態(tài)還表現(xiàn)為“共識(shí)”。若缺乏共識(shí)，人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家就不可能在紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系和矛盾沖突中締結(jié)合作與共謀的關(guān)系。共識(shí)是各國(guó)、各民族對(duì)“共同價(jià)值”與“整體合力”形成普遍認(rèn)同的橋梁，使民族—國(guó)家能夠站在維護(hù)全人類利益的高度，以開放包容的姿態(tài)推動(dòng)平等交流與互利共贏^[2]?？梢?，國(guó)際社會(huì)日漸達(dá)成的共識(shí)與認(rèn)同就成為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值依托。

三、“人類命運(yùn)共同體”源于世界歷史的形成

資本主義全球化打破了各國(guó)間原本彼此互相隔絕的生活狀態(tài)，粉碎了封建時(shí)期“田園牧歌”式的生活方式，使世界逐步走向一體化發(fā)展。伴隨著物質(zhì)互聯(lián)互通進(jìn)程的，是精神與文化的互聯(lián)互通。在馬克思看來，資本主義工業(yè)化發(fā)展推動(dòng)了交通技術(shù)的革新與各種道路的開辟，生產(chǎn)的世界化與世界市場(chǎng)的形成不僅為文化、文明之間的交融互通提供了可能，也使之成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。文化的共通來自價(jià)值的共通，同樣的，文化的共通的加強(qiáng)也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)價(jià)值共通與認(rèn)同的加深。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，這是“人類命運(yùn)命運(yùn)共同體”的精神實(shí)質(zhì)和文化發(fā)展要求。

四、“人類命運(yùn)共同體”即自由人聯(lián)合體，從根本上區(qū)別于資本主義的“虛幻共同體”

馬克思在其思想發(fā)展過程中多次論及“共同體”的存在，在他看來，人類共同體的發(fā)展大體會(huì)經(jīng)歷自然形成的共同體、虛假或虛幻的共同體、真實(shí)的和真正的共同體這三種基本形態(tài)。其中，自然形成的共同體總體上表現(xiàn)為一種“人的依賴關(guān)系”的“本源共同體”，虛幻的共同體表現(xiàn)為一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義社會(huì)共同體，“真正的共同體”表現(xiàn)為超越一切依賴關(guān)系的個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體^[3]?！罢嬲墓餐w”是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最終歸宿，是需要通過無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義聯(lián)合革命與斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)的。

“人類命運(yùn)共同體”思想理念就是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展，只有依靠對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的打造，人類才能夠真正消除異化，完成對(duì)支配—被支配關(guān)系的超越，實(shí)現(xiàn)共同的自由、平等、普惠發(fā)展^[4]。

五、“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)資本主義私有制度下異化自由的徹底批判，是共產(chǎn)主義下的自由的全面復(fù)歸

在馬克思看來，受制于異化的、不平等的財(cái)產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，資本主義私有制規(guī)定下所謂的“自由”不可能是真正的自由?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念繼承了馬克思對(duì)資本主義“異化自由”批判的思想，承載了馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的全面、真正自由的規(guī)定與展望?！叭祟惷\(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)打破國(guó)際傳統(tǒng)的“修昔底德陷阱”，要求改寫傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系“零和博弈”的發(fā)展模式，并由此完整建構(gòu)親誠(chéng)惠容、互利共贏、和平共處的共同發(fā)展模式，提倡各國(guó)間進(jìn)行真誠(chéng)、友好、全面的合作，以他國(guó)的自由與發(fā)展為自己贏得自由與發(fā)展的前提和方法，以自身的自由與發(fā)展推進(jìn)他國(guó)的自由發(fā)展，這就是“人類命運(yùn)共同體”一以貫之的“自由觀”，是對(duì)馬克思主義自由思想的繼承與發(fā)展，是自由的全面復(fù)歸。

六、“人類命運(yùn)共同體”源于對(duì)資本主義國(guó)際關(guān)系擴(kuò)張的批判

隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大化和分工的全球化發(fā)展，資本主義也將進(jìn)行資本的國(guó)際擴(kuò)張。這種擴(kuò)張的本質(zhì)與動(dòng)力是對(duì)其他民族和國(guó)家剝削、壓迫與支配，是將落后國(guó)家整合到資本主義全球鏈條中的資源攫取對(duì)象與商品銷售市場(chǎng)位置上，導(dǎo)致“先進(jìn)國(guó)家”和“落后國(guó)家”之間發(fā)展鴻溝的不斷拉大，矛盾和沖突頻發(fā);另一方面表現(xiàn)為“資本輸出國(guó)”之間為爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)而陷入激烈的爭(zhēng)奪之中，導(dǎo)致先進(jìn)國(guó)家之間對(duì)立與沖突。

“人類命運(yùn)共同體”理念徹底批判和改變了“資本邏輯”支配下的外交形式，加強(qiáng)了對(duì)各種不同交往形式的包容性，致力于逐步形成自由、自覺、有序的國(guó)際交往規(guī)范?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念中開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景就很好地取代了傳統(tǒng)“零和博弈”式的國(guó)際交往模式?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念具有極強(qiáng)的包容性和創(chuàng)新性，為最終實(shí)現(xiàn)人類的解放和自由全面的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

七、馬克思主義的世界哲學(xué)蘊(yùn)含了多文明共存的“人類命運(yùn)共同體”思想

馬克思主義包含著“世界哲學(xué)”，本質(zhì)上基于人的自由自覺本質(zhì)屬性，是關(guān)于人與世界間關(guān)系的哲學(xué)。“人類命運(yùn)共同體”思想中的文明交流觀就是對(duì)馬克思主義“世界哲學(xué)”的繼承與深化，是站在馬克思“世界的一般哲學(xué)”的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思世界歷史道路多樣性的深刻認(rèn)識(shí)和時(shí)代化書寫。在民族—國(guó)家間交往、交流過程中，必須秉持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互尊重的謙遜態(tài)度與廣闊胸襟，永不攻擊、不貶低其他文明，永不將自身的文明奉為圭臬，永不以暴力或非暴力、顯性或隱性的方式同化甚至以自身文明取代其它民族和國(guó)家的文明。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009

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[3]楊建詳.走向文明的深處——對(duì)德性的生存論期望[J].山東社會(huì)科學(xué)，2004.02

[4]田鵬穎.馬克思主義視野中的“人類命運(yùn)共同體”[J].哲學(xué)分析，2018.02

[5]田鵬穎，張晉銘.人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展[J].理論與改革，2017.07