歷史唯物主義視角下的人類命運共同體思想

張偉

摘要：該文從歷史唯物主義的角度分析了人類命運共同體思想。文章認為人類命運共同體思想正確反映了世界廣度下生產關系與生產力相適應的要求，體現了世界各國人民的共同價值追求。構建人類命運共同體適應了世界歷史發展的客觀要求，符合人類社會發展的基本規律，具有堅實的歷史唯物主義理論基礎。人類命運共同體是人類社會從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”演進的必經過渡階段。

關鍵詞：歷史唯物主義;人類命運共同體 ;世界歷史;社會發展規律

基金項目：本文為北京高校中國特色社會主義理論研究協同創新中心（中國政法大學）階段性成果。

馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲創造，也不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。” 構建人類命運共同體思想基于生產力與生產關系的矛盾運動下所推動的全球化發展趨勢，以解決當代世界所面臨的全球性問題為出發點，以建立建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為目標，有利于引領和促進世界各國共同構建公正合理的國際政治經濟新秩序，推動人類文明朝著更高階段的方向發展。它正確反映了世界廣度下生產關系與生產力相適應的要求，體現了世界各國人民的價值追求。構建人類命運共同符合人類社會發展的基本規律，是馬克思主義基本原理與中國和世界的現實相結合的產物，是馬克思主義的當代應用和發展，具有堅實的歷史唯物主義理論基礎。

一、構建人類命運共同體是應對當今世界全球性挑戰的現實方案

2017年習總書記在聯合國日內瓦總部演講時發出“世界怎么了，我們怎么辦”的世界之問。

世界怎么了？從根本上講是人類面臨日益嚴重和緊迫的生存和發展危機。生存與發展是人類社會的基本訴求，也是每個國家和每個人的基本訴求。在生存與發展兩者中，生存又是第一位的。人類社會的歷史，首先是生存的歷史，然后才是發展的歷史，生存與發展之間的順序不能顛倒。如果人類的“發展”危及人類的生存，或者一部分人的“發展”危及另一部分人的生存，那么這種“發展”不符合人類共同利益，就不是向更高文明程度方向、真正意義上的發展。當今世界所處的時代，仍然和狄更斯所描述的時代一樣，“是最好的時代，也是最壞的時代。”工業革命之后，人類創造物質財富的能力不斷地飛躍式提高，但是人類面臨的生存危機反而因此變得更加緊迫：一方面，作為生產力高度發展直接的結果，如氣候變化、環境污染、生態惡化、資源枯竭、糧食安全、大規模殺傷性武器擴散、重大傳染性疾病等全球性問題，早已顯現出對人類行為對自身的巨大破壞性，還有人工智能、基因工程、克隆技術等新興科技對人類未來命運的影響，也存在諸多難以預料的后果;另一方面，不合理的國際經濟秩序所引發世界性貧困、失業、兩極分化等不平衡問題越來越嚴重，成為引發恐怖主義、動亂和戰爭的溫床，世界面臨著越來越高的不確定性。這些問題之所以產生，根本原因生產社會化和生產資料私有制之間的矛盾。當今世界生產社會化的程度已經超過國界而擴大到世界范圍，人類活動越來越具有世界范圍的影響，但是生產資料依然為少部分人占有，他們通過占有生產資料直接或間接地主導著這個世界，他們只顧自身的眼前利益而忽視甚至拋棄人類的共同利益和長遠利益。當生產社會化程度擴到到世界范圍后，人類的共同利益也就越來越多，人類的命運從未像今天這樣具有相關性，“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。” 人類面臨的各種挑戰已經超越了國界，沒有哪個國家可以獨自應對、獨善其身。

我們怎么辦？答案是構建基于人類共同利益和長遠利益的人類命運共同體。人類命運共同體思想就是在前述這樣一個少部分人利益與人類的共同利益和長遠利益存在尖銳矛盾的時代背景下提出的。人類社會已經發展到“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的新挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”的階段，人類必須要更多地關注共同利益，避免因為人類自身的原因威脅人類的生存，構建人類命運共同體是人類社會發展的客觀要求。因此人類命運共同體思想正是基于歷史唯物主義對人類社會發展規律的認識而提出，是對人類社會發展趨勢的正確反映，是應對當今世界全球性挑戰的現實方案。人類共同體思想可以喚醒更多的人對人類共同利益的關注，而不是執著于零和博弈乃至相互消耗的惡性競爭。人類命運共同體思想將單個國家利益置于世界各國的共同利益之中，以實現各國的共享發展，既能滿足世界各國共同應對全球性挑戰的需要，也能適應了世界尤其是廣大發展中國家人民共享全人類文明發展成果的要求。人類命運共同體思想認為“弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道，窮兵黷武、強權獨霸不是人類和平之策。” 主張“國家不論大小、強弱、貧富，都應該平等相待，既把自己發展好，也幫助其他國家發展。大家都好，世界才能更美好。” 在構建人類命運共同體的旗幟下，各國聯合起來共同應對風險和挑戰成為可能。雖然人類命運共同體建設不可避免地會遇到阻礙和困難，不會一蹴而就。但中國作為越來越具有世界影響力的大國，通過將人類命運共同體思想落實到自身的對內和對外實踐中，如開展生態文明建設、“一帶一路”建設等，必將對人類命運共同體建設起到實質性的推動作用，也將吸引更多的國家參與到人類命運共同體構建之中。

二、構建人類命運共同體適應了世界歷史發展的客觀要求

馬克思從歷史唯物主義根本原則出發，依據生產力與生產關系之間辯證關系的原理揭示人類世界歷史的產生和發展，形成了關于人類歷史演進的世界歷史理論。馬克思指出：“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結果。” “歷史向世界歷史的轉變，不是自我意識‘宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。” 在前資本主義時代，受生產力發展水平的限制，各個民族和國家的交往受到自然地理條件的制約，國家與國家、民族與民族之間即使間或有交往，范圍也極其有限，相互之間基本上處于隔絕狀態。只有在資本主義生產方式興起之后，生產力迅猛發展，使得資產階級“在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力比過去一切社會所創造的生產力還要多、還要大”，國內市場已經不能滿足擴大產品銷路的需要，資產階級必須要要沖破國家民族的藩籬為產品尋找市場，統一的世界市場開始形成。資本主義大工業“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態。” 傳統的地域、地理概念被世界歷史所代替，原來的民族史、國家史變成了世界史的內容，所有的民族的或國家的問題，都成了整個世界鏈條中的一個環節。世界市場在瓦解人類自然形成的閉關自守狀態的同時，也幾乎使每個卷入其中的國家和個人的需要的滿足都“依賴于整個世界”，使國家的生產和消費都成為世界性的了，一個國家的工業所加工的已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料;它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費，舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家的產品來滿足的需要所代替了。“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

馬克思的世界歷史理論不僅是為了描述現象、解釋原因，而且與馬克思主義理論終極價值指向——人類的全面自由發展密切聯系在一起的。馬克思認為“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的” ，在他看來，人全面發展的前提是世界歷史進程的完成，單個人的解放在一定意義上是以世界歷史的發展為條件的。“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力”。馬克思是從終極價值上看待世界歷史形成的意義，但資本主義主導的世界歷史充斥著血腥的擴張和掠奪，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方” 。由于落后國家是被迫參與到世界市場和世界分工之中的，在此基礎上形成的國際政治經濟秩序以維護發達國家的利益為核心。在這個秩序中落后國家難以改變被掠奪和壓榨的地位，世界歷史主要是發達國家的歷史，或更準確地是發達國家資產階級的歷史，歷史還沒有“完全”轉變為世界歷史。這就導致在世界歷史已經形成數百年、生產力已經高度發達的今天，世界大多數國家依然處于貧窮落后的狀態，依然有大量的人口食不果腹、住無所居。由此可見，盡管世界上極少數人似乎處于“自由”的狀態，但人類作為一個整體，其自由解放程度依然處于比較低的水平，世界歷史的進程遠遠沒有完成。

與馬克思、恩格斯生活的時代相比，從生產力的角度，世界歷史的發展條件已經發生了飛躍。世界不僅通過海、陸、空交通緊密地連接在一起，而且由于電子技術的發展，讓世界各國物理距離遠近在相互交往中的重要性大幅下降，這讓世界變得越來越“小”，國際間交往的廣度和深度空前擴展，世界歷史的進一步發展具有堅實的物質基礎。世界歷史在生產力的推動下必將進一步發展。世界歷史發展的主要障礙，是現行的、與生產力發展水平不相適應的國際政治經濟舊秩序。世界歷史的進一步發展需要改變目前服務于發達國家利益的國際政治經濟秩序。在新的國際政治經濟秩序中，不僅發達國家的利益得到體現，落后國家的利益也要得到平等的對待，實現世界普遍的發展和繁榮。人類命運共同體思想是馬克思世界歷史理論在人類社會發展進程中的當代呈現，倡導國家不論大小，強弱都應該共同發展，并共享發展的成果，適應了世界歷史發展的必然要求和趨勢，為世界歷史的演進開辟了可行的路徑。根據構建人類命運共同體的目標，中國主動與其他國家，尤其是發展中國家，分享發展的機會、經驗和成果，提高發展中國家的發展能力和水平，推動世界共同發展，改善國際間的利益分配格局。隨著發展中國家實力的增強，國際政治經濟秩序也必將隨著發生改變，國際關系將會向公平、公正、民主的方向發展，反過來促進世界歷史的進一步發展。

三、人類命運共同體是人類文明演進的必經階段

共同體是人類社會的基本存在形態，是人發展的前提條件，“只有在共同體中，個體才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”但共同體只是個人自由的必要條件，不是充分條件。馬克思主義經典作家基于歷史唯物主義，將人類共同體分為“自然共同體”“市民社會共同體”“自由人聯合體”這三個不同而又相互銜接的社會形式或階段。

“自然共同體”是人類最初的社會形式。由于生產力低下，這種共同體中各成員必須共同生活、共同勞動、平均分配，才能滿足族群繁衍的需要，共同體以血緣、地緣、部落關系為紐帶，共同體的規模和范圍也極其有限。與之相對的是，各成員完全依附于共同體，個人一切完全服從共同體的需要，沒有個人的自由。這種個人對共同體完全依附的狀態被馬克思成為“人的依附狀態”或“人的依賴關系”。“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。” 隨著生產力的發展，剩余產品的出現和增加，少數人能夠占剩余產品，這種共同體走向解體，人類社會開始進入“市民社會共同體”階段。

人類社會進入“市民社會共同體”階段后，開始發生階級分化，“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內;這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。” 在階級社會中，統治階級的利益和被統治階級的利益根本對立，但是由于統治階級掌握著國家權力，控制著國家的意識形態，因此它能夠將自己的特殊利益塑造成普遍利益。但對于被統治階級而言，所謂的普遍利益就是虛幻的，這種共同體是“虛幻的共同體”。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。” 這種虛幻的共同體，只是統治階級控制被統治階級的組織形式，使得它嚴重限制了被統治階級的個人生存和自由。從表面上看，個人擺脫了對人的依賴，個性和自由得到發展;從本質上看，人的個性和自由受到一種異己力量的支配，陷入對物的依賴。是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被統治的階級來說，它不僅是完全虛假的共同體，而且是新的桎梏。”

在馬克思看來，人的全面自由和發展只有到了“自由人聯合體”才能真正實現，“自由人聯合體”才是真正的共同體。“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。” 但人類社會從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”演進，是一個漫長的歷史過程，“真正的共同體”的實現需要建立在“虛幻的共同體”為其準備的物質基礎上，“虛幻的共同體”與“真正的共同體”之間存在過渡階段。這個過渡階段，將以“真正的共同體”為價值導向，對“虛幻的共同體”進行揚棄。某些強權國家打著“國家利益”的名義，將“本國利益”至于他國利益至上，本質上是壟斷資本的假借“國家利益”來實現其特殊利益。人類命運共同體思想以維護人類的“共同利益”為根本出發點，兼顧各國的合理利益訴求，以合作代替競爭，以共贏共享代替贏者通吃，是對當今世界資本邏輯主導社會的糾正。“構建”人類命運共同體，不是要馬上建成或馬上能建成人類命運共同體，它一方面基于現實，并不完全否定“虛幻共同體”的存在合理性，另一方面又朝著理想，力圖推動世界范圍生產力發展和生產關系的變革，推進人類社會向由虛幻的共同體”向“真正的共同體”的方向演進。因此，從人類文明演進的角度，構建人類命運共同體是從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”必經階段。