從《〈黑格爾法哲學批判〉導言》解讀馬克思人類解放思想

張齊雯

摘要：在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思從產生背景、實現途徑、主體力量和理論前提四個方面，對人類解放思想進行了全面闡釋。馬克思不僅指出人類解放產生于現實的宗教和政治制度，還指出人類解放的實現途徑是“徹底的革命”，主體力量是無產階級，理論前提是“人是人的最高本質”的哲學。

關鍵詞：人類解放;徹底的革命;無產階級;人的本質

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思詳細分析了人類解放產生的背景。十九世紀的德國是一個政教合一的國家，人民群眾受到了宗教和專制統治的雙重壓迫，從而無法彰顯人的本質，這引發了馬克思對于現實的宗教和政治制度的批判，從而促使了人類解放思想的產生。不僅如此，馬克思還進一步提出了人類解放的實現途徑、主體力量和理論前提。

一、人類解放的產生背景

馬克思認為：“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。”^[1]2這就是說，人在現實中遭受苦難，卻無法在現實中得到拯救，所以人只能在精神世界中尋找慰藉。因此，宗教是人遭受現實苦難時的避難所，它讓人在精神世界中尋找到幸福、快樂，從而忘記現實世界帶給自己的壓迫、痛苦。而當我們把視線從精神世界轉向現實世界，會看到德國政教合一體制中的另一端即政治制度。當英國和法國廢除了君主專制，建立起現代民主制度時，德國采取了折衷的君主立憲制，德國的君主立憲制雖然在形式上是民主的，但其實質還是君主專制。所以，德國的政治制度處于一種“時代錯亂”^[1]3，從而遠遠落后于英法的現代民主制度。馬克思指出，“政府制度是靠維護一切卑劣事物為生的，它本身無非是以政府的形式表現出來的卑劣事物”。^[1]4因此，在馬克思看來，德國的君主立憲制是極其腐朽的制度，它維護著封建統治階級的利益，是封建統治階級對德國人民進行奴役和支配的工具。所以，正如馬克思所說：“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”^[1]2

在政教合一的體制下，德國人民在現實世界中遭受著封建統治階級的壓迫和奴役，而宗教作為封建統治階級的幫兇，它麻痹著人的精神，使人放棄了對現實世界的反抗，從而鞏固了封建統治階級對人民的壓迫和奴役。因此，在宗教和專制統治的壓迫下，德國人民在現實世界中無法獲得幸福、快樂和自由，即無法實現人的本質，所以必須進行德國人民的解放。馬克思指出：“德國人的解放就是人的解放。”^[1]16因此，在馬克思看來，人類解放與德國人民解放是一致的。這就是說，現實的宗教和政治制度對人的壓迫和奴役，不僅促使了德國人民解放的產生，還促使了人類解放的產生。

二、人類解放的實現途徑：“徹底的革命”

馬克思指出，“因為德國現狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現代國家的隱蔽的缺陷”^[1]5。德國君主立憲制本質上還是君主專制，所以德國人民面臨著德國國王的壓迫、奴役，然而，即便是在建立了現代民主制度的英國、法國，剝削、壓迫和宗教也依然存在，這意味著現代民主制度依然存在著封建專制的缺陷。因此，英法的資產階級革命具有不徹底性，它并沒有徹底實現“全人類的解放”^[2]463。

因此，馬克思寫道：“在德國，只有同時從對中世紀的部分勝利解放出來，才能從中世紀得到解放。”^[1]16因此，德國要超越英法的資產階級革命，實現人類解放，就要“從根本上進行革命”^[1]16，即“摧毀一切奴役制”^[1]16，進行一場“徹底的革命”^[1]12。所以，“徹底的革命”是實現人類解放的途徑。

三、人類解放的主體力量：無產階級

在德國，工業運動的興起，造成了社會解體，尤其是中間等級的解體，這促使了無產階級的產生和不斷壯大，正如馬克思所說，“雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農奴也正在逐漸跨入無產階級的行列”。^[1]15在馬克思看來，無產階級不僅遭受著普遍的苦難和不公正，受到來自一切社會領域的普遍壓迫、奴役，他們還沒有任何的財產，從而不具有任何的特殊利益，這使得無產階級成為“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級”^?[1]15。這意味著，無產階級沒有任何的幸福、快樂和自由，他們體現了人的本質的完全喪失。所以，無產階級要求按照他們的原則來徹底地改造現實社會，即廢除私有制，從根本上廢除有產者對無產者的壓迫、奴役，從而實現全人類的幸福、快樂和自由。因此，無產階級是進行“徹底的革命”，實現人類解放的主體力量。

四、人類解放的理論前提：“人是人的最高本質”的哲學

馬丁·路德在德國進行的宗教改革改變了羅馬教廷的宗教權威對人的奴役，但卻造成了宗教信仰對人更強烈的奴役。因此，馬克思提出，“那么哲學把受僧侶精神影響的德國人轉變為人，就是解放人民”^[1]10。馬克思認為要用哲學來戰勝人們內心的宗教信仰，祛除宗教信仰對人的思想的奴役，從而將活在精神世界的人們拉回到現實世界中來。馬克思指出，“人創造了宗教，而不是宗教創造人”^[1]1。因此，人們頂禮膜拜的神是由人創造的，神性不過是人性的一種特殊展現方式。所以，通過對宗教進行批判，人們最終認識到“人是人的最高本質”^[1]10。也就是說，“人是人的最高本質”的新世界觀是一種能夠將人從精神世界拉回到現實世界的哲學。馬克思還指出，“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”^[1]9。因此，群眾認可一種理論并在這種理論的指導下進行實踐，理論就能夠成為一種改變現實的力量。因此，馬克思指出：“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”^[1]16這表明，在馬克思看來，只有堅持“人是人的最高本質”的哲學，才能激發起無產階級進行“徹底的革命”的積極性、主動性，從而充分發揮無產階級在“徹底的革命”中的主體作用。因此，堅持“人是人的最高本質”的哲學，是實現人類解放的理論前提。

在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思從德國政教合一的體制出發，揭示了現實的宗教和政治制度無法讓德國人民獲得幸福、快樂和自由，即無法實現人的本質，從而闡明了人類解放產生的必然性和重要性。馬克思還進一步闡釋了實現人類解放的條件，即堅持“人是人的最高本質”的哲學，充分發揮無產階級的主體作用，從而進行“徹底的革命”。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思的人類解放思想雖然帶有鮮明的人本主義色彩，但是馬克思對于無產階級的關注以及對于無產階級歷史使命的闡述卻具有十分重要的意義。

參考文獻

馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.