從《論語(yǔ)》中悟干部選拔任用之道

曾雪陽(yáng)

摘 要：任何事情的最終成敗都取決于做事的人。選對(duì)人、用對(duì)人可以有效地提高工作的效率，做到事半功倍。在如何選人、識(shí)人和用人方面，《論語(yǔ)》中有多個(gè)章節(jié)闡述，其中蘊(yùn)含的深刻哲理對(duì)于新時(shí)代干部選拔任用工作極具啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;干部;選拔;任用

2018年7月3日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話中深刻指出：“選什么樣的人、從哪里選人、怎么用人是干部選拔任用的關(guān)鍵問(wèn)題。”[1]毫不夸張地說(shuō)，能否正確識(shí)人、選人和用人，從大里講，將直接決定黨和國(guó)家事業(yè)的興衰成敗，往小里說(shuō)，也直接關(guān)系到一個(gè)單位一個(gè)團(tuán)隊(duì)的前途大計(jì)。在實(shí)際工作中一直存在一些同志對(duì)干部選用把脈不準(zhǔn)、把關(guān)不嚴(yán)的問(wèn)題，對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)造成有形和無(wú)形的損害，對(duì)自己和所在單位團(tuán)隊(duì)也造成嚴(yán)重影響。習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡我們的干部，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要多一些敬畏。解決中國(guó)的問(wèn)題，我們應(yīng)該先立足本國(guó)文化探索化解之策。在人才的選拔和任用方面，《論語(yǔ)》給我們留下了很多閃光智慧。重溫這些經(jīng)典思想，無(wú)疑對(duì)我們黨和國(guó)家，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做好識(shí)人、選人、用人方面的工作都具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。

一、識(shí)別好人要辯證：“善者好之，不善者惡之”

一般來(lái)說(shuō)，用人的前提就是要善于識(shí)人。如何判定一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化中的人是門大學(xué)問(wèn)。俗語(yǔ)“金杯銀杯不如老百姓的口碑”，講的是尊重和聽(tīng)取老百姓的意見(jiàn)。但不同的群眾往往因?yàn)榱?chǎng)、角度、認(rèn)識(shí)水平等不同會(huì)對(duì)同一個(gè)人做出多元的評(píng)價(jià)意見(jiàn)。那我們又如何區(qū)別對(duì)待這些不同群眾的不同意見(jiàn)，怎樣來(lái)判斷哪些可信，哪些不可信？如何公正評(píng)判呢？在這一點(diǎn)上孔子提出了正反互鑒的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)·子路第十三》中記載：“子貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：‘未可也?！l(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”[2]在這段師徒的對(duì)話里，子貢向孔子如何來(lái)全面準(zhǔn)確地判斷識(shí)別一個(gè)人的好壞。子貢問(wèn)道，假如一個(gè)人鄉(xiāng)鄰全都喜歡他，那這個(gè)人怎么樣（就一定好嗎）？孔子回答道，那還不能這么下定論。子貢又問(wèn)道，那假如鄉(xiāng)鄰全部都厭惡這個(gè)人，那這個(gè)人又怎么樣（就是壞的嗎）？孔子回答道，那也還不能這么下定論?？鬃幼詈筇岢隽怂呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)：鄉(xiāng)鄰中的好人喜歡他，鄉(xiāng)鄰中壞人厭惡他，那這個(gè)人就是一個(gè)好人。這是一個(gè)深刻但又很樸素的真理?？鬃記](méi)有簡(jiǎn)單地肯定或否定子貢的論斷，而是將問(wèn)題切換了幾個(gè)角度再審視。他認(rèn)為可以多角度選取參照物，要綜合地立體地評(píng)判好壞。

現(xiàn)在選拔領(lǐng)導(dǎo)干部一般都要進(jìn)行民主測(cè)評(píng)。這種民主的程序，比起完全不聽(tīng)取民意，只按個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志來(lái)用人的方式，顯然是一種重大的進(jìn)步。通過(guò)民主測(cè)評(píng)，從測(cè)評(píng)的分值上，從測(cè)評(píng)的票數(shù)上大體也可看出備選者的人際關(guān)系。但是如果僅僅依據(jù)這個(gè)測(cè)評(píng)結(jié)果，甚至把它絕對(duì)化，那顯然也是不科學(xué)的。因此，我們就要運(yùn)用多種手段進(jìn)行綜合考察，多方面地搜集信息，這樣才能做到全面考察一個(gè)人，全面認(rèn)識(shí)一個(gè)人，對(duì)某人的評(píng)價(jià)也才可能最大限度地客觀、公正，接近于真實(shí)情況。

二、知人善任唯公心：“不以言舉人，不以人廢言”

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一個(gè)很重要的能力就是要會(huì)用人，組建一支效率高、有合作精神的隊(duì)伍。當(dāng)然也要善于聽(tīng)取各種意見(jiàn)，集思廣益才不會(huì)固步自封?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》中說(shuō)：“子曰：‘君子不以言舉人，不以人廢言?！盵4]意思是說(shuō)君子不會(huì)因?yàn)槟橙说难赞o好壞就來(lái)決定是否選拔使用他，也不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人不好而一概否定他所說(shuō)的話。這兩句話是告訴我們?cè)趯?shí)際生活中，應(yīng)該如何去看人看事。生活中有各種不同的人，有的能說(shuō)會(huì)道，也能干事;有的能干，卻不能說(shuō);有的能說(shuō)，卻不能干。如何才能不錯(cuò)過(guò)真正可用之材呢？孔子強(qiáng)調(diào)既要“不以言舉人”，也要“不以人廢言”?！安灰匝耘e人”就是不要只憑人家說(shuō)得漂亮，就推舉他，就重用他。紙上談兵就是一個(gè)最典型的實(shí)例?！安灰匀藦U言”也很重要，就是不要因?yàn)檫@個(gè)人不好，或者有過(guò)錯(cuò)誤，而全盤否定人家所說(shuō)的一切話語(yǔ)，也就是說(shuō)要對(duì)事不對(duì)人。

所以我們?cè)谟萌朔矫嬉幸欢ǖ脑瓌t，不要因?yàn)閯e人說(shuō)得漂亮就舉薦他，任用他;也不要因?yàn)槿思以?jīng)有過(guò)錯(cuò)誤就否定他的正確意見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)以最大限度地符合事物本來(lái)面目來(lái)評(píng)判人和事。這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部具有十分寬廣的胸襟，能夠容納得下不同風(fēng)格的人和事，特別是同自己意見(jiàn)不一致的人和事，這關(guān)鍵是要看事情本身的情況，而不能僅僅從言語(yǔ)上，不能從某個(gè)人來(lái)考察，而必須從事實(shí)本身的是非曲直出發(fā)來(lái)判斷人和事的正確與否，從而最后在選人用人方面做出較為正確的決定。

三、求全責(zé)備不現(xiàn)實(shí)：“無(wú)求備于一人”

在實(shí)際工作當(dāng)中很多領(lǐng)導(dǎo)干部總發(fā)愁無(wú)人能用，或是用人很難如意，總是會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題。那么，如何解決所謂人才的不完美問(wèn)題呢？《論語(yǔ)·微子第十八》說(shuō)：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人?！盵5]這里要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是在最后一句，對(duì)人不能要求完美，不能求全責(zé)備。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有“不拘一格用人才”的眼光，要有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的用人意識(shí)。正所謂孔子曰“君子不器”。[6]也就是說(shuō)，君子不可能像器皿那樣只有單一的用途。只要在不影響大局的前提下，我們要善于將一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)給他放大到最大處使用，將他的缺點(diǎn)壓制到最低程度，這也叫做人盡其才，才盡其用，揚(yáng)長(zhǎng)避短。只有這樣，才會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)人才，也才會(huì)團(tuán)結(jié)身邊更多的人才。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，關(guān)鍵是你自己心中一定要清楚，你究竟需要什么樣的人才，你需要哪方面的人才，你究竟要他做哪方面的工作。在搞清楚了這幾個(gè)問(wèn)題之后，只要這個(gè)人沒(méi)有致命缺點(diǎn)，在不會(huì)影響工作能力發(fā)揮的前提下，我們就不能求全責(zé)備，而是要大膽選拔任用。

四、選賢任能聚民心：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”

大到治理一個(gè)國(guó)家，小到管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，都要牽涉到提拔使用人的問(wèn)題。這方面做得好，用一賢人，則群賢畢至。點(diǎn)亮一盞燈，照亮一大片?！墩撜Z(yǔ)·為政第二》中說(shuō)：“哀公問(wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”魯哀公問(wèn)孔子：“怎樣才能使老百姓服從？”孔子回答說(shuō)：“如果我們選用提拔那些正直的人，讓他們處在那些邪曲之士的上位，這樣，老百姓就會(huì)服從;相反，如果我們選用提拔那些邪曲之士，反而讓他們處在那些正直人士的地位之上，這樣，老百姓就不會(huì)服從。”

這是孔子和魯哀公的一段對(duì)話。魯哀公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家才能讓人民服從？孔子回答了上述的話。雖說(shuō)答語(yǔ)看似極為簡(jiǎn)單，但卻很有針對(duì)性。這段話雖然是對(duì)一個(gè)諸侯國(guó)君主說(shuō)的，但是到今天仍然有它的時(shí)代意義。用今天的話來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵就是看你用什么人。你用正直無(wú)私的人，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位，大家就會(huì)信服;相反，你用的是那些歪門邪道的人，一旦人們了解了真相，就不會(huì)真正信服。

其實(shí)，用人問(wèn)題在中國(guó)歷史上是有過(guò)很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。凡是一個(gè)興盛的王朝，在朝廷里總不乏剛正不阿的大臣;而一個(gè)沒(méi)落的王朝，往往邪惡之人當(dāng)?shù)?。所以諸葛亮曾在《出師表》中總結(jié)西漢和東漢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”。其實(shí)，諸葛亮在《出師表》里所表達(dá)的思想也正是孔子這一正確思想的進(jìn)一步闡釋。所以從這個(gè)角度上講，無(wú)論是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政黨，還是小到一個(gè)單位，選用提拔人的問(wèn)題，絕不是小事，往大里講，它直接關(guān)系到得失民心，關(guān)系到國(guó)家安危。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，在一個(gè)單位，要管理一些人員與事務(wù)，雖然與治理國(guó)家、地方會(huì)大不一樣，但如何選拔用人，則有相通之處。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，要讓下屬信服，當(dāng)然會(huì)有很多的因素，其中很重要的一條就是要任人唯賢。

用人之不易，并非道理難懂，而是做起來(lái)實(shí)在太難。因?yàn)槿丝偸怯懈星榈?，一般人都喜歡聽(tīng)贊揚(yáng)、恭維的話，也都希望下屬服服帖帖，惟命是從。而正直的人往往不太會(huì)吹吹捧捧，阿諛?lè)畛小Ｋ宰鳛橛幸欢?quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部如果不特別注意這一點(diǎn)，就很難親近那些正直之士，而往往容易親近那些迎合他的人。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，一旦把那些不正直的人選用提拔起來(lái)，放在正直人士的位置之上，你顯然就會(huì)脫離群眾，那么，你在這個(gè)團(tuán)體中威信也難以樹(shù)立。所以說(shuō)選人用人大于天。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-11-07

[2]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[Z].北京：中華書(shū)局，2006：199

[3]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[Z].北京：中華書(shū)局，2006：243

[4]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[Z].北京：中華書(shū)局，2006：241

[5]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[Z].北京：中華書(shū)局，2006：287

[6]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[Z].北京：中華書(shū)局，2006：17