唐代政治家陸贄其人其事

陸 炯

習近平總書記在十八屆中央政治局第二十六次集體學習時的講話中說：“唐德宗時期有一個宰相叫陸贄，他嚴于律已，任何禮物一概拒絕，唐德宗勸他說，愛卿太過清廉了，別人送什么都不收也不好，象馬鞭靴子之類的，收下也沒什么關系。陸贄回答說，一旦開了受賄這口子，必定胃口越來越大。收了鞭子靴子，就會開始收華服裘衣；收了華服裘衣，就會開始收錢；收了錢，就會開始收車馬座駕；收了車馬座駕，就會開始收金玉珠寶。這些年查處的一些領導干部，不少也有過長時間艱苦奮斗、自我嚴格要求的經歷，犯錯誤往往就始于在一些小事和細節上不謹慎、破規矩，結果胃口就越來越大了。正所謂“不矜細行，終成大累。為山九仞，功虧一簣”。那么習近平總書記頌揚的陸贄，到底是何許人也？

時光倒流1200年。

唐德宗年間的一天，長安城里風云突變，五千涇原軍因饑寒交迫，舉旗造反，殺氣騰騰地沖進皇宮，肆無忌憚搶劫國庫。在叛軍逼宮之際，唐德宗李適倉皇出逃。前涇原節度使朱泚乘機入宮登基稱帝。一時乾坤震蕩，風急雨驟，大唐帝國危在旦夕。

這時，一個年輕的翰林學士越墻而出，追隨德宗皇帝至乾縣，連續三次向德宗上奏，提出“當務之急，在于審察群情”，希望德宗推誠納諫，廣開言路，唯其如此，才能使天下歸心。他的金石之言，使迷茫中的德宗皇帝茅塞頓開。

這個年輕的翰林學士就是陸贄。

陸贄

陸贄，字敬輿，蘇州嘉興（現為浙江嘉興）人，生于唐玄宗天寶十三年（754年）。相傳出生在蘇州嘉興城內甜水井（今浙江嘉興市區斜西街東首）。陸氏自西漢以來即為江南望族。陸贄先祖陸賈，陸氏第五世孫。因秦朝滅亡后尉佗出兵擊并桂林郡（治所在今廣西桂平縣西南古城）、象郡（治所在今廣西崇左縣），自立為南越王。尉佗，真名趙佗，河北正定人。公元前218年奉秦始皇命令征嶺南，略定南越后任南海郡（治所在今廣州市）龍川（今廣東龍川縣）令。漢高祖十一年（前196年），高祖劉邦派大夫陸賈出使招撫，尉佗接受詔封，奉漢稱臣。陸賈以功封大中大夫。陸賈獨子陸烈，漢吳縣令遷豫章都尉。民思其惠，卒后迎葬吳郡胥屏亭。至陸氏第二十一世孫陸駿，任漢朝九江都尉遷太學博士，為避袁術徒居華亭谷。其曾孫陸機被成都王司馬穎所害臨刑之前嘆曰：“華亭鶴唳，豈可復聞呼？”說的就是這華亭谷。華亭，位于上海和蘇州太倉交界處，屬蘇州太倉管轄，古時無上海，為蘇州府管轄。華亭即今日上海松江。陸駿有兩個兒子，陸遜、陸瑁兄弟倆，蘇州人。陸遜，三國時期政治家、軍事家，赤烏七年（244年）拜為吳國丞相。陸瑁為吳國建議郎徙選曹尚書。陸駿之孫、陸遜之子陸抗，三國時期東吳名將，長沙恒王孫策外孫。陸贄是陸遜兄弟陸瑁第十八世孫。陸瑁卒葬松江西門二十里尤墩，與侄子陸抗墓另穴。至陸贄曾祖父陸齊望，己是陸氏三十七世,陸贄為陸氏四十世。陸贄曾祖父陸齊望，蘇州人，唐開元十一年進士，授秘書監，封潤國公，生有八子，全部考中進士，世稱八貂，吳郡有八貂坊。其祖父陸灞，齊望五子，唐天寶五年進士，仕至吏部侍郎。但到陸贄出生前家門己衰落。其父陸侃任溧陽（今江蘇溧陽）縣令，后因陸贄顯貴，贈禮部尚書。陸侃早逝，陸贄受母親韋氏教導成長。陸贄自幼聰慧好學，博覽群書，知識淵博，才思敏捷，操筆為文，成于須臾。他有獨立見解和操守，他與眾不同，學習儒學頗為勤苦，年僅十八即中進士，是唐朝幾百年間最年輕的進士。唐德宗建中四年起擔任替皇帝起草文書的翰林學士，參贊機要事務，負責起草文詔，甚得德宗倚重。朝政千頭萬緒，大量詔書均由陸贄起草，他疾筆如飛，但凡所議論陳列的，沒有不曲盡情理的。在艱難的日子里，雖然有宰相，但無論大事小事，唐德宗都要與陸贄商量，時人稱他為“內相”。德宗則親切地直呼陸贄為陸九（陸贄在家排行第九）。陸贄性情竭忠盡心，擔任近侍之職后，感念德宗重用了解自己，想有所作為效力報答，所有政事上的缺失，無論大小他一定陳述，因此德宗更加厚待陸贄。德宗無論到哪里去，都一定要有陸贄伴隨。天冷時甚至脫下衣服給陸贄御寒。一次在去梁州（現為陜西漢中）的路上，由于山路險惡難行，陸贄走失。過了一夜，陸贄還沒到來，德宗震驚憂愁，以至于哭泣，下令給予能找到陸贄的人賞賜一千金。過了許久陸贄才到。唐德宗非常高興。太子李誦等人紛紛來賀。

面對國家多難的危局，陸贄勸德宗說：“今盜遍天下，輿駕播遷，陛下宜痛自引過以感人心。”德宗盡納其言，命陸贄代草詔書，下詔罪己。情詞懇切地說，國家動亂到這個程度，“皆由上失其道而下罹其災”，各地叛軍除朱泚外，都是無罪的，只要回歸朝庭，“一切待之如初”。詔書下達后，前線將士為之感動，“雖武人悍卒，無不揮涕激發”。有的聽到后痛哭，叛亂者紛紛上表謝罪。此后，德宗又采納了陸贄一系列的策略。由于陸贄善于預見，措施得宜，力挽危局，搖搖欲墜的唐王朝得以轉危為安。

回到京城后，陸贄任中書舍人，仍任翰林學士。他的母親韋氏仍然在江東，德宗派宦官接韋氏回京，“搢紳榮之”。不久陸贄因守母喪而解職，回到東都洛陽，寄住在嵩山的豐樂寺。各方面前來贈送的禮物不計其數，但陸贄一概不收，只有劍南西川節度使韋皋是貧賤時的故交，韋皋事先通報說所送的禮物是德宗皇帝命令他收的，陸贄才收下。德宗又命宦官把陸贄父親陸侃的靈柩從嘉興護送到洛陽安葬。

守孝期滿后，陸贄以權知兵部侍郞之職被起復，又任翰林學士。陸贄入朝謝恩，拜伏在地抽泣，德宗也為之動容，起身撫慰。此后，陸贄所受的愛重禮遇更加優厚。天下人認為他能當宰相。但宰相竇參對他一向心懷不滿，陸贄也多次向德宗報告竇參貪污納賄，二人因而不和。

貞元七年（791年），陸贄被罷去翰林學士之職，拜為兵部侍郎、知貢舉。

貞元八年（792年），竇參被免去相位，三十九歲的陸贄拜中書侍郎、同平章事，正式出任宰相。

陸贄執政期間，公忠體國，勵精圖治，具有遠見卓識。當時社會矛盾深化，在唐王朝面臨崩潰的形勢下，他指陳時弊，籌劃大計，為朝庭出了許多善策。他對唐德宗李適忠言極諫，建議李適了解下情，廣開言路，納言改過，輕徭薄賦，任賢黜惡，儲糧備邊，消弭戰爭。這些建議大都被德宗釆納，化為實際政策。

陸贄秉性貞剛，嚴于律己，自許“上不負天子，下不負所學”，以天下為己任，敢于矯正人君的過失，揭露奸佞誤國的罪惡。他認為立國要以民為本，對“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居”的社會現狀深為憤慨，他同情人民的悲慘生活，他力勸德宗愛人節用，反對橫征暴斂，主張“一代黔黎，躋富壽之域”。

陸贄為相期間，戶部侍郎、判度支裴延齡以諂佞得德宗信用，“天下嫉之如仇”。陸贄仗義直言，多次參奏裴延齡的罪行。裴延齡日加詆毀陸贄，而德宗本是個貪婪之君，對于陸贄報告裴延齡貪污納賄心有不悅，遂于貞元十年（794年）罷陸贄為太子賓客。

陸贄本來謹慎小心，一向不與賓客交往。裴延齡猜到李適對清廉的陸贄薄情，趁機進讒言，百般污蔑，德宗發怒，想殺掉陸贄，多虧諫官陽城等人一同上奏章替陸贄分辯，才免死降為忠州（今重慶忠縣）別駕。

從此，陸贄在荒涼寂寞的忠州翠屏山上度過了他人生的最后十年。十年中，他常常閉門不出，少有人能見他一面。他一方面為避誹謗流言，不敢著書言事，常常在翠屏山麓的山洞獨自讀書，其讀書洞至今猶在。另一方面也因當地氣候惡劣，疾疫流行，于是他潛心研習醫術，集“古方名方”編錄《陸氏集驗方》五十卷治病救人。

貞元二十一年（805年），唐德宗李適駕崩。唐順宗李誦即位，想起了忠貞勤政、直言無畏的賢相陸贄，下詔召還陸贄。詔書還沒有到達貶所，陸贄己長眠不起，享年五十二歲。順宗痛惜不已，追贈陸贄為兵部尚書，謚號“宣”。

陸贄臨終遺命簡葬忠州，頭朝北方，以示其至死仍心向朝廷。

三百六十多年后的南宋乾道八年（1172年），陸贄第十三世孫，“六十年間萬首詩”的越州山陰（今浙江紹興）人陸游來到忠州翠屏山拜竭先祖陸贄。在陸贄逝世660年以后，明朝成化乙酉年（1465年），陸贄第二十二世孫無錫人陸清授四川夔州府（今重慶奉節）同知升重慶府知府。到任重慶府不久，便來到忠州翠屏山，拜竭先祖陸贄。陸贄秉性貞剛、竭忠盡忠、嚴于律己、清廉為官、勤政為民的精神風貌，深深地影響著后世子孫，據陸氏宗譜·世德堂記載：“陸清，字彥明，號誠菴，成化乙酉舉人，授四川夔州府同知升重慶府知府，崇祀鄉賢。其任夔州也鋤暴安良，一郡奸民幾空。公歿，無分毫積俸，僚友歸其喪，民立碑市中，曰：‘慈惠義勇，清廉正直，無錫陸公’”。陸清終成一代廉吏。陸贄精神風貌傳承后世子孫可見一斑。

據陸氏宗譜·世德堂記載：“公死葬忠州南翠屏山，后遷蘇州齊門外欣字圩，墓四十八畝，今存四畝七分一厘三毫，清道光六年廷諭配享圣廟。”

于是，蘇州齊門外陸贄墓所在的地方從此叫做陸墓，一千多年來從未改變。后從陸墓公社改為陸墓鎮，又從陸墓鎮改成陸慕鎮，現已改為陸慕街道。從陸墓改成陸慕，雖只是筆劃之差，但筆者認為，象這種蘊含重大歷史信息和重要歷史人物信息的地名是不可隨意更改的，一不小心，歷史就會斷篇。行文至此，筆者建議蘇州市有關部門將“陸墓”這個千年地名改回來，以對千年歷史負責。當年將這個蘊含著重大歷史信息并存在了一千二百多年的地名輕率地隨意更改，是迷信思想作祟，是對歷史的不負責任。

陸贄在歷史上的崇高地位是毋庸置疑的。陸贄為中唐賢相，其學養才能、品質風范，深得當世及后世稱頌。陸贄為有唐一代的杰出政論家、政治家，其思想主張為后世的封建統治者和儒學家所尊崇。陸贄的大量奏議，成為歷代宰相奏議的典范。翻開《古文觀止》，可以看到蘇東坡的名篇《乞校正陸贄奏議進御札子》，這是蘇東坡上神宗皇帝的奏章，蘇東坡建議神宗皇帝將陸贄的奏議“置之坐隅，如見贄面，反復熟讀，如與贄言，必能發圣性之高明，成治功于歲月”。認為陸贄“才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復”。清康熙六十一年（1772年），陸贄與歷代功臣四十人從祀歷代帝王廟。史學界公推陸贄為“中國十大名相”之一。范文瀾在《中國通史》中稱“陸贄是唐朝中期卓越的政治家”。我黨的另一位總書記胡耀邦在日本圈會的演說中說：“中國唐代一位大政治家陸贄說過：‘吝少失多，廉賈不取；溺近迷遠，中人所非’。這就是說：吝惜小利而喪失大利，聰明的經營家是不干的；只圖眼前利益而無視長遠利益。連普通人也曉得那是劃不來的。所以重要的問題，是站得高一點，眼光更遠一點。”（載1983年11月26日《人民日報》）陸贄的成就主要是在思想方面，其次是在文學方面。

唐朝經過安史之亂后，封建統治的政治基礎和經濟基礎都遭到了嚴重破壞。藩鎮割據，山河破碎，戰火紛飛。到德宗時出現了一派蕭條破敗的氣象，田園荒蕪，人煙斷絕。“四海騷然，靡有寧處”。涇原兵變后，長安失守，國難益重。但唐德宗在談到造成這種局面的原因時卻說：“此亦天命，非由人事。”針對德宗的這種“國家興衰皆由天命”的錯誤思想，陸贄指出把國家興衰說成由于天命是荒謬的。他認為“天視自我人視，天聽自我人聽，則天所視聽皆因于人，非人事外自有天命也”。否定了天有思想、有意志、能主宰人類社會的命運，得出了“天命在人”的結論。并說：“人事治而天降亂，未之有也；人事亂而天降康，亦未之有也。”說明了治亂由人，不在天命。

陸贄還辯證地分析了“治”和“亂”的關系。充分肯定了人在治理社會過程中的主觀能動作用。認為“理（治）或生亂，亂或資理，有以無難而失守，有以多難而興邦”，所以他面對亂并不悲觀失望，而是充滿“治”的信心。他躊躇滿志地勸誡唐德宗“其資理興邦之業，在陛下克勵而謹修之”。不要憂慮“亂”，不要害怕“厄運”，只要“勤勵不息，足致升平，豈止蕩滌妖氛，旋復宮闕”。陸贄的這種“反天命，重人事”的進步的歷史觀，構成了他治國思想的哲學和理論基礎。

在分裂混亂之中“海內波搖，兆庶云擾”，“人心驚疑，如居風濤，洶洶靡定”，誰要想在這種局面中取得支配地位，人心向背是一個決定性的因素。陸贄進一步闡發了“民為邦本，本固邦寧”的傳統儒家思想，認為“立國之本，在乎得眾”。“得眾則得國，失眾則失國”。“夫欲治天下而不務得人心，則天下固不治。”陸贄反復強調人心的作用，這是他的治國思想的重要組成部分。他所說的“得眾”、“得人心”的階級內容當然主要是指廣大農民對李唐皇朝的同情和支持，也包括在統治階級內部取得地主階級的擁護。那么怎樣才能“得眾”、“得人心”呢？陸贄曾懇切而又深刻地向德宗談了自己的想法：“臣謂當今急務，在于審查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今未之有也。夫理亂之本，系于人心。況乎當變故動搖之時，在危難向背之際，人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審查群情，同其欲惡，使億兆同趣，以靖邦家乎？”又說：“舟即君道，水即人情，舟順水之道乃浮，違則沒，君得人情乃固，失則危。”作為一個賢明的君主必須要使“其欲從天下之心，而不敢以天下之人從其欲”。當然在封建社會里地主階級和農民階級的利益是根本不同的，兩者之間不可能做到真正的“同其欲惡”。所謂“同其欲惡”不過是相對而言，也就是說在當時的社會條件下在不損害地主階級根本利益的基礎上盡可能地協調和農民階級的關系。這就必須從維護封建統治階級的最大局出發，適當地考慮一些廣大農民群眾的切身利益，“掃求利之法，務息人之術”，以便爭取更多人的支持和擁護，盡可能地集中目標打擊主要敵人——破壞統一的割據勢力。為了取得民心，陸贄請求賑救災民。貞元八年（792年）河南、河北、江、淮、荊、襄、陳、許等四十余州發生水災的時候，他勸德宗給予撫恤，并說：“所費者財用，所收者人心，茍不失人，何憂乏用。”為了取得人心，陸贄提出國家必須要用度有節，躬行儉約，罷京城及畿縣間架等雜稅以弭民怨。他要求“均節賦稅”來減輕人民的負擔。為了取得人心，陸贄建議德宗“痛自引咎，以感動人心；不吝改過，以言謝天下”。并為之親自起草罪己詔。詔書中還特別宣布對那些受到“兇逆”煽誘的脅從者，如能幡然悔悟，就既往不咎。詔書下，“雖武夫悍卒，無不揮淚感泣”。后來李抱真入朝對德宗說：“陛下在奉天、山南時，赦令至山東，士卒聞者皆感泣思奮，臣是時知賊不足平”。陸贄的這些措施和建議收到了很好的效果。緩和了地主階級和農民階級之間的矛盾，或多或少提高了唐皇室的政治形象，使一些顧瞻觀望的勢力能夠傾向于唐朝，在一定程度上分化瓦解了藩鎮。

安史之亂后，出現了藩鎮割據的局面，到唐德宗時有增無減，“假王者四，僭帝號者二，其他顧瞻懷貳，不可悉數”。河南、河北、淮西早已擁兵自守，不聽朝廷號令。涇原兵變后，京畿地區也為割據勢力所控制。節度使的權力不斷擴大，有的已經世襲，他們可以“自置文武將吏，私貢賦”，并可以大量召募軍隊，擁有很大權力，官爵、甲兵、租賦、刑殺，皆自決定，“天子不能制”。在政治、軍事、經濟上保持獨立，大者連州十余，小者猶兼三四。“雖稱藩臣，實非王臣”。顯然唐朝要想恢復昔日的統治，消滅藩鎮已成為迫在眉睫的大問題。陸贄是一個博通古今、明于治亂、具有遠見卓識的人。他總結了歷史經驗，尤其是吸取了西漢賈誼在《治安策》中所闡述的加強皇權集權的思想，深刻地指出：“立國之安危在勢。”認為“立國之權，在審輕重，本大而末小所以能固，故治天下者若身使臂，臂使指，小大適稱而不悖”。這就必須要采用強干弱枝之術。加強皇權實力，削弱地方勢力，這樣才有利于國家的統一和安定，有利于封建政權的鞏固。為此他對唐朝前期的歷史作了一番回顧：談到在唐太宗時，由于妥善地處理了朝廷和地方的關系，內重外輕，“舉天下不敵關中”，處于“居重馭輕”的有利地位，因而能夠保持安定統一的局面。可是后來“承平漸久”，內地武備松弛，地方節度使權力日益擴大，關中實力日益削弱，外重內輕，倒持太阿，授人以柄，結果“安祿山竊倒持之柄，乘外重之資”，發動叛亂，兩京不守。這就從正反兩方面的歷史經驗闡明了“居重以馭輕，本大而末小，所以能固”的道理。否則“失居重馭輕之權，忘深根固柢之慮”，就會釀成大亂。他告誡唐德宗要“追鑒往事”，并申明：“王者蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖。”因而提出了“修偏廢之柄以靖人，復倒持之權以固國”的方針。要求采取一些具體措施，加強關中實力以鞏固皇權，逐漸削弱藩鎮勢力，以便最后剪除“兇逆”。陸贄的這些主張無疑是正確的。

陸贄認為能否正確地使用人才是關系到國家存亡的大問題。要想使唐朝有所振作，不整頓吏治、廣開才路是不會取得什么成效的。而昏庸的唐德宗既不能求賢任能，又缺乏知人之明，“累嘆乏才，惘然恍見于色”。又往往對臣下吹毛求疵，求全責備。針對唐德宗的用人弊病，陸贄在《論朝官闕員及刺史等改轉倫序狀》中進行了認真的分析。認為人才之多寡和統治者的政治思想有很大關系。說“漢高祖大度，故其時多魁杰不羈之才，漢宣精吏能故其時萃循良核實之能”。并向德宗指出：“朝之乏人，其患有七”：第一，人才之進用與否不由人才是否合適為準，而由推薦人才的宰相是否受到皇帝的寵信來決定；第二，聽信讒言而不加以任用；第三，求全責備，標準太高；第四，對于有“過錯”的人，因痛恨太甚而不復用；第五，考察不當，只看表面，不看本質；第六，根據一個人一言一事來決定用與否，不是全面地看一個人；第七，援引舊例使用朝官闕員，而有才干的人不得升遷。為了能夠合理地使用人才，發現人才，提高吏治水平，他花了很大功夫對吏治問題在理論上作了比較全面的論述，提出了“求才貴廣，考課貴精”的重要原則。

所謂“求才貴廣”就是要求廣泛地選拔人才，使人“各舉所知”，不僅宰相可以推選官吏，而且臺省長官也可以薦舉賢能。認為“唯廣求才之路，使賢者各以匯征，啟至公之門，令職司皆得自達”。才能通過更多的渠道得到更多的人才。要像武則天那樣：“弘委任之意，開汲引大門，進用不疑，求訪無倦，非但人得薦士，亦許自舉其才。”他反對對人吹毛求疵，求全責備。說：“凡今將吏，豈得盡無疵瑕”。認為“人之才行，自古罕全，茍有所長，必有所短。若錄長補短，則天下無不用之人。責短舍長，則天下無不棄之士”。他反對“以一言忤犯，一事過差，遂從棄捐”，終身而不復用的錯誤做法，認為這是造成“乏才”的原因之一。并指出：“貶降之輩，其中甚有可稱者”，也應該錄用，何況其中有些是因“連累左黜，或遭讒忌外遷”的人，只有做到這樣廣泛地搜羅人才，才能使“人無滯用，朝無乏才”。為了廣開才路，在陸贄的協助下，唐德宗又開策問賢良方正能直言敢諫科、策問博通墳典達于教化科、策問識洞韜略堪任將帥科。量才取士，招攬各種不同類型的人才，以滿足封建國家各方面的需要。

所謂“考課貴精”就是“按名責實”，依據一定的標準進行考核，加強吏治的管理，以便高標準地培養官吏。為了全面地了解一個官吏的政治思想和工作能力，陸贄提出了考課的具體內容，即所謂“八計聽吏治”，有以下八個方面：一、視戶口豐耗以稽撫字；二、視墾田盈縮以稽本末；三、視賦役薄厚以稽廉冒；四、視按籍煩簡以稽聽斷；五、視囚系盈虛以稽決滯；六、視奸盜有無以稽禁御；七、視選舉眾寡以稽風化；八、視學校興廢以稽教導。在考課的過程中他強調不能注重言論，而要注重行動。不能看表面現象，而要看內在思想。指出口拙寡言的人不一定就愚笨，能言善辯的人不一定就聰明；直樸而冒犯的人不一定是背叛，阿諛奉承的人不一定就忠實。因而“所舉必試之以事，所言必考之于成”。通過實踐檢驗是非優劣。這種比較實事求是的考核態度在一定程度上對于防止官吏徇私舞弊、弄虛作假、貪污怠惰是有一定作用的。同時通過考課可以根據每個人的實際才能，合理使用，使舉得其人，任得其所，更好地發揮官吏應有的作用。他認為“才如負焉，唯在所授，授逾其力則踣，授當其力則行”。必須使其才干和所授之官相一致，如果委非所任，處非所宜，就會使器大者不能人盡其才，才小者不能承擔重任，這是不利于地主階級的統治的。為了使獎懲分明，升降得當，在考課的基礎上陸贄還提出了核才取吏的三術：“一曰拔擢以旌其異能，二曰黜罷以糾其失職，三曰序進以謹其守常。”這樣才能使有政治才能的人得到重用，使庸碌無能、尸位素餐的人受到貶斥，使吏治清明，提高官僚機構的工作效率。

陸贄非常推崇唐太宗，尤其是對唐太宗從諫如流的政治風度特別贊賞，認為“太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有致理太平之功”。而“從諫改過為其首焉”。說：“諫而能從，過而能改”是“帝王之大烈”。把對于納諫作用的認識，提到一個空前未有的高度。可是唐德宗卻對納諫一無所知，他“嚴邃高居”，很少“降旨臨問”，以致出現了“變亂將起，億兆同憂，獨陛下恬然不知，方謂太平可致”的可悲局面，這是非常危險的。鑒于這種情況，陸贄對君主納諫這個問題進行了極為認真的總結，從理論上作了比前人更為詳細更為具體的分析。他上書唐德宗，力陳要“廣咨訪之路，開諫諍之門，通雍郁之情，宏采拔之道”。要召見群臣“備詢禍亂之由，各使極言得失，不能當耳目閉塞的孤家寡人”。并進一步指出世界廣大，社會復雜，“以一人之所覽，而欲窮宇宙之變態”是不可能的。只有虛受廣納，勤與接下，“總天下之智以為聰明，順天下之心以施教令”，才能使下情上達，上情下知，君臣一致，政權鞏固。

陸贄認為要使諫路暢通，必須克服堵塞諫路的九種弊病。其中上有其六，而下有其三。君主的六種弊病是：好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎。臣下的三種弊病是：諂諛、顧望、畏懦。九弊之所以阻塞諫路是因為：君主好勝就一定嫉恨直諫，這樣下邊諂諛的人就順情說好話，而真實情況就聽不到了；騁辯給就必然不讓人把話說完就給頂回去；炫聰明就必然自以為是地加以猜測而懷疑別人欺詐，這樣顧望的人便不敢多說話，而一些有深刻道理的見解就不能盡言；厲威嚴就一定不能和顏悅色地待人接物，恣強愎就一定不能承認自己的過錯而接受勸告，這樣下邊畏懦的人避免進言得罪，而一些合情合理的意見就得不到發表。所以必須克服這九種弊病以廣諫諍之路。要“以求過為急，以能改過為善，以得聞其過為明”，使臣下敢于盡言。認為諫者多，才能表明君主喜歡納諫；諫者直，才能表明君主的優容大度；諫者冒犯而不罪責，才能表明君主的容忍寬恕。“惟恐讜言不至”，這樣才能使諫路暢通無阻。

唐中期以后均田制遭到破壞，土地兼并越來越嚴重。出現了富者兼地數萬畝，貧者無容足之地的狀況。這樣租庸調制就難以實施。由于長期用兵，戰事頻繁，興師動眾，人民的徭役負擔繁重。同時軍費開支龐大，人民遭受的賦稅剝削越來越殘酷：“常賦不充，乃令促限，促限才畢，復命加征，加征既殫，又使別配，別配不足，于是榷算之科設，率貸之法興。”而且征收賦稅時，催促緊迫，不分季節，“蠶事方興已輸縑稅，農功未艾據斂谷租”，絲不容織，谷不暇舂，農民不堪于這種剝削和壓迫，紛紛破產。有的不得不當佃客依附豪強，成為私屬，貸其種食，賃其房屋，終日勞苦，長年不息，仍然難以維持生計。而地主階級對人民的橫征暴斂超過了封建國家的賦稅剝削，而且又大放高利貸，坐食租稅，大肆聚斂，以致出現了貧富懸殊的兩極分化局面。廣大勞動人民處于艱難竭蹶之中，許多人離鄉背井，奔波流亡，轉死溝壑，出現了十室九空，都市化為丘墟，遺骸遍于田野的凄慘景象。生產力遭到嚴重的摧殘，民困國窮，財政枯竭，經濟處于崩潰狀態。為了緩和地主階級和農民階級日益激化的矛盾，解決國家的財政經濟危機，陸贄上疏提出：“均節賦稅恤百姓六條”，系統地闡述了恢復和發展封建經濟進行改良的思想。

關于人在創造物質財富中的重要作用以及在封建社會的生產關系中如何能更好地發揮這種作用，陸贄認為“財之所生，必因人力”。他主張保護在生產力中起決定性因素的勞動力，指出：“建官立國，所以養人也；賦人取財，所以資國也，故立國而不先養人，國固不立矣。”所謂“養人”就是說要使勞動者能夠繼續生存下去，有一個從事奴役性勞動的條件。他看到了“養人”和“資國”兩者之間的關系，認為只有“養人”，充分使農民的個體經濟得到發展，發揮他們在生產力方面的作用，才能盡可能創造更多的物質財富，使民“富”國強。因此，他反對對農民進行敲骨吸髓、毀家取財的極度剝削，認為這是統治階級“厚其所資，而害其所養”，只顧眼前利益而不顧長遠利益的做法。相反地他認為“當今之務在于厚人而薄財，損上以益下。下茍利矣，上必安焉，則少損者所以招大益也。人既厚矣，財必贍焉，則暫薄者所成永厚也”。所以他強調必須要“等以厚生之業”。“先人事而借其暇力，先家給而斂其余財。遂人所營，恤人所乏，借必以度，斂必以吋。”只有這樣才能使簡單的擴大再生產成為可能，才能使國家的財政收入得到保證，達到“養人以資國”的目的。為此陸贄主張采取以下一些改良措施：限制土地兼并，“凡所占田，約為田限”。實行輕徭薄賦，要“量人之力”征收賦稅，降低剝削率，十分取一，“裁減租價，務利貧人”。適當縮小“貧富懸絕”的巨大差別。“微損有余，稍優不足，損不失富，優可賑窮”，使“貧弱不至竭涸，富厚不至奢淫”。節約國家開支，“量入以為出”，使用度有節。認為“不節則雖盈必竭，能節則雖虛必盈”。為了“嗇用節財”，他提出“窒侈欲以蕩其貪風，息冗費以紓其厚斂”。這些措施總的指導原則是“安富恤窮”，在地主階級和農民階級之間的矛盾中尋找平衡。這一方面表現出陸贄保護地主階級利益的階級本質，另一方面他兼顧農民階級的利益，表現出他對廣大貧苦農民的極大同情。這些措施在當時對限制統治階級的無節制的聚斂，緩和地主階級和農民階級的矛盾，調整生產關系，發展生產，解決面臨的經濟危機，加強封建統治的經濟基礎，還是有意義的。

針對德宗時大都征調關東比較富庶地區的士兵輪番戍守邊防，士兵缺乏訓練，不能適應邊疆的艱苦環境；邊帥身不臨邊而在內地，又選精兵銳卒自隨左右，把守邊防要塞的士兵，更加缺乏戰斗力的情況，陸贄建議：選派士兵“必量其習性，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責其所不能，禁其非而不處其所不欲”。加強訓練，嚴明紀律，又要撫以恩惠，安排好家屬，安樂其居，使之思想穩定，才能發揮戰斗力。做到“出則足兵，居則足食，守則固，戰則強”。于是他提出取消各道將士輪番防秋制度。按原來軍隊人數分成三部分：一部分委命本道節度使招募年輕力壯愿住邊城者而遷移之；一部分則由本道但供衣糧，委命關內、河東各軍州招募蕃漢子弟愿入邊軍者以供給之；一部分由本道僅出衣糧，加給應募之人，作為新遷居的費用，又命度支在各道和市耕牛，兼雇手工業者到各軍城修造器具。召募的人，每家給耕牛一頭和各種農田水火器具，使其完備。這樣“寇至則人自為戰，時至則家自力耕”。軍事力量必然增強，糧食供給必然充足，避免了輪番征發之苦，又減輕了國家的財政負擔。

開元、天寶之際，西北邊防僅設有朔方、河西、隴右三個節度使。德宗時，又將朔方之地分由三個節度使統領，其余各鎮軍，將近四十多個，都由皇帝任命，并有宦官監軍，彼此之間各自獨立。如同一國三公、十羊九牧，節制多門而人心不一。陸贄認為：“人心不一則號令不行，號令不行則進退難必，進退難必則疾徐失宜，疾徐失宜則機會不及，機會不及則氣勢自衰”；“建軍如斯可謂力分于將多。”因而建議選擇文武全備的能臣，一人為隴右元帥，統管涇、隴、鳳翔、長武、山南西道等兵馬；一人為朔方元帥統管鄜坊、邠寧、靈夏等所節度的兵馬，一人為河東元帥統管河東、振武等所節度的兵馬。三帥各到臨邊要害之州作為治所。不重要的節度隨所便進行合并，只有元帥可置統軍，其余全部罷免。只有這樣才能使將帥專一，人心不分，號令一致，進退可齊，指揮如意，機不會失，氣勢自壯，無往而不勝。

當時邊軍行動，多由朝廷決定選派將帥，只求容易駕馭。“遂令分閫責成之義度”。陸贄認為，兩軍相持，抓住戰機，刻不容緩，“況乎千里之外，九重之深，陳述之難明，聽覽之不一”，要想使決策沒有差錯，就是圣賢也難以辦到。因而強調：“將貴專謀，兵以奇勝，軍機遙制則失變，是以古之賢君選將，而任分之于閫，誓莫于也，授之以鉞，俾專斷也。”主張給將帥以自主權，可以便宜從事，才能使其充分發揮智謀，作出果敢決策，不失戰機，取得勝利。當然這樣的將帥必須稱職。陸贄認為“選用將帥，必先考察行能”，使真正有軍事才能、指揮能力的人擔當重任。

由于沒有嚴明的獎懲制度，有功不能賞，有罪不能罰。出現違反法紀現象，互相推委。遇敵失守，“將帥則以資糧不足為詞，有司復以供給無闕為解”，朝廷不追究是非曲直，漫不經心，置若罔聞。同時在軍資供給方面，也極不合理。長期戍守邊防的士兵，處在危難之地，服役勞苦，勇于殺敵，衣糧供給不足，常有凍餒之色；而不在邊塞的關東士兵服役時間短暫，不耐勞苦，怯于作戰，卻衣糧供給豐厚，高于前者數倍，兩者相比，差別懸殊。“事業未異，而給養有殊，人情之所不能甘也。”結果“怨生于不均”。這些都大大削弱了軍隊的士氣。

陸贄認為：治理軍隊，必須要獎懲分明，“賞以存勸，罰以示懲”，勉勵有功的將士，嚴懲邪惡不法之徒。同時又主張根據士卒勞役的輕重，貢獻的大小，所處安危的情況，制定衣糧供給的等級，合理分配給養，以避免“怨生于不均”，保證士卒之間的團結，提高軍隊的士氣。

陸贄注重軍事，尤其注重軍糧的貯積、供給和運輸。

德宗時，軍糧的供應非常緊張，費用很大，運糧的人又很辛勞。千里運糧，長途跋涉，運米一斛抵達邊軍，運費錢需五六千。一年四季，持續不斷，“傾財用而竭物力”，仍然滿足不了供應的需要。陸贄向德宗指出：“屯兵守土以備寇。戎至而無糧，守必不固。”當時吐蕃侵擾邊地，朔方、五原相繼失陷，其中一個重要原因就是缺乏軍糧，他認為造成這種狀況是由于領導無方、籌劃不當。所以他建議采取“就軍和糴之法以省運，制與人加倍之價以勸農”，對于有力無資、愿意住在邊地的士卒，貸其種食、工具、耕牛，就可以使戍卒忘歸，貧人樂徙。既可以有足夠的軍糧，又可以充實邊防。“無屯田課責之勞，而儲蓄自廣；無征役踐更之擾，而守備益嚴。”如果能付諸實施，可以說是長久之計。

陸贄又對于當時征調軍糧不顧各地糧食的豐欠，不知各地谷價的貴賤，不能權衡輕重靈活變通，而一味地按照舊例從江淮運糧，深感籌劃失當。如關輔一帶谷賤傷農，宜加價糴谷，以勸農桑；江淮一帶谷貴民困，宜減價糶米，以救兇災。結果宜糴之處無錢，宜糶之處無米，而又“運彼所乏，益以所余”。乖于事理，浪費又很大。針對這種情況他提出了改革漕運的措施。在沿邊各州連年豐收的情況下請減京東水運，收腳價于沿邊州鎮儲蓄軍糧，所得費用先在關中進入和糴。根據當時的價格計算，一年和糴之數，足當轉運二年；一斗轉運之資，足以和糴五斗。然后將所余之錢以供邊鎮和糴。這樣可以“不勞人，不加賦稅，不費官錢”。惟于漕運一事，稍權輕重所宜，于常用之內收其枉費之資，可以使成百萬石糧食“坐實邊鄙”；又可以勸課農桑，賑濟窮困之人。一舉而兩得，籌劃頗為精細。

陸贄在文學方面的成就，在歷史上也有相當高的地位。

陸贄工詩文，尤長于制誥政論。所作奏議，多用排偶，條理精密，文筆流暢。與其同時代的權德輿稱其“榷古揚今，雄文藻思”。他以駢文擅名，其駢文對偶齊整，音韻協調，語言流暢，氣勢極盛。所寫詔書、奏議等，善于將誠摯的感情同精當的議論融合在一起，因而具有感人的力量。他為德宗起草的《奉天改元大赦制》，情詞懇切，深自痛責。他寫的奏議《均節賦稅恤百姓六條》、《論裴延齡奸蠹書》，都是數千字以至近萬字的政論文，分析朝政時事，剖明是非得失，情理結合，兼有駢文和散文的長處。陸贄不是古文家，但他的作品體現了當時駢文向散文轉化的趨勢。

貞元八年（792年），陸贄主持進士科試，韓愈、歐陽詹、李觀等八人登第，時稱“龍虎榜”，譽為“天下第一”，而陸贄便為韓愈等人座師。宋代蘇軾的奏議，也深受他的影響。

陸贄文集，明清以來刻本很多，今傳《陸宣公翰苑集》24卷，有《四部叢刊》本，系據宋刊本影印。又有詩文別集15卷，已久佚不傳。還著有醫書《陸氏集驗方》50卷傳世。

《全唐詩》存其詩3首：《賦得御園芳草》、《曉過南宮聞太常清樂》、《禁中春松》，《全唐詩外編》補斷句1句。

陸贄作為政治家，其政治遭遇是很不理想的。他的政治才能沒能得到充分的施展，這是有其歷史、政治原因的。

首先，是由于當時的歷史條件使他難以在一個不長的時間里取得顯著成效。從整個歷史趨勢來看唐朝已經由盛而衰，安史之亂后的分裂混亂狀態，到唐德宗時已持續了二三十年，政治危機和經濟危機不斷加深，病入膏盲，積重難返，非一般改良所能解決。

其次，德宗有時雖能采用陸贄的建議，但總的來說，他對于陸贄的許多重要主張“雖嘉之”而“不能用”，“愛重其言”而“不從”，有時“雖貌從”而“心頗不悅”，“所用才什一”。這樣，盡管陸贄后來身居宰相之位，也極大地限制了他的政治作用。

第三，寵臣裴延齡等“以聚斂為長策”，雖然引起社會的不滿，但“獨幸于天子”，他們結黨作惡，“朝廷無敢言其短”，而陸贄“獨身當之”，與他們進行了不懈斗爭。后來裴延齡等造謠中傷，致使陸贄被貶。他直至去世，十年之內未能發揮政治作用。

實際上，陸贄的思想在中國封建社會里產生了深遠的影響。《新唐書》的論贊中說他的思想“可為后世法”。司馬光非常推崇陸贄，在《資治通鑒》中引用陸贄的議論，達三十九篇之多，長者近千言，基本上把《陸宣公文集》的主要內容都概括了。像這樣連篇累牘地記錄一個人的政治主張，在《資治通鑒》中是罕見的，可見陸贄言論“資治”作用之大。

陸贄不僅受到歷朝歷代的極力推崇，其影響還遠播海外，特別是鄰國日本，自宋以來就有大批狂熱的崇拜者，稱陸贄是“圣哲中的圣哲，明珠中的明珠”。

1996年8 月，一個從日本遠道而來的白發蒼蒼的老人，蹲在忠縣城對岸一個農家院壩里，用手絹認真地擦著一塊殘缺的石頭。太陽好大好毒，曬得這位老人汗水直淌。一旁的農民躲在陰涼里，用一種莫名其妙的眼光看著他。

泥土一點一點地擦掉了，石頭表面慢慢露出了一行古老的文字——“唐忠州別駕陸宣公之墓”。嚴格地講，只有半行文字，因為石頭已經從中間被整齊地一分為二了，另一半文字不知去向。

“我找到了，這是真墓，陸贄就埋葬在這里！”那個老人驚喜地大叫起來。隨即，他雙膝下跪，俯身叩首。

這名老人叫鬼頭有一，已經77歲了，他是日本東京大東文化大學理事、元皇學館大學教授、日本東洋文化研究會會長、著名漢學家。幾十年來，他一直潛心研究中國傳統文化，對唐代文化尤有興趣。此次他遠道而來，就是為了尋訪唐代大政治家、名相陸贄的墓地。

“陸贄在日本受到普遍崇敬，自從宋代蘇東坡將陸贄全集介紹到日本后，歷代天皇都將陸贄著作當成必讀的治國經典，日本人稱陸贄是圣哲中的圣哲，明珠中的明珠。我先后到過中國19次，凡是陸贄走過的地方我都去過，這次來參拜陸贄墓，是我很久的心愿了。”鬼頭有一教授說。

太陽直直地照著，白晃晃的陽光照得石壩像燒熱的鍋一樣發燙，老人全然不顧炎熱，拿出白紙來蒙在“陸宣公之墓”碑文上，用鉛筆一點點地拓下字跡，汗水不斷地往下掉。

日本老人鬼頭有一教授回國后告訴日本文化界的陸贄崇拜者們，陸贄的真墓就在忠縣，這下那些日本人都激動了，都要求到忠縣來拜謁陸贄墓。于是，經過反復籌備，1998年3月13日下午，以鬼頭有一先生為團長的“日本東洋文化振興會·惜心會訪華團”一行27人到了忠縣。

這一天天清氣朗，飄灑了幾天的春雨剛剛停住了，翠屏山上一片蔥蘢。宣公墓已不再是前年鬼頭有一先生看到的那副破敗不堪的樣子。就在這天上午，忠縣四套班子及十多個部門的官員在這里隆重舉行了“陸宣公墓修復竣工慶典”，煥然一新的陸宣公墓仿唐代制式，墓碑為馬識途所書，人們從山崖上采來了一大束鮮艷靚麗的野花放在墓前。

見修復的陸宣公墓如此莊重大方，鬼頭有一先生感到非常欣慰，他打開了一個從日本帶來的紙箱，取出專程帶來的糖果、糕點、香燭等供品擺在陸宣公墓前，宣布祭奠開始。

鬼頭有一先生上前三鞠躬，俯身單腿跪拜，將一杯酒緩緩地繞著香燭澆到地上，再拜，然后退到墓側，朗聲誦讀從日本帶來的《祭陸宣公文》：

“維時一九九八年三月十三日，日本國名古屋‘惜心會’等同志27名，謹以清酌庶羞之奠，敬祭于唐大相國陸宣公之靈……”

鬼頭有一先生滿臉的莊嚴，滿臉的虔誠，他是用日語誦讀的，大概是擔心陸贄聽不懂日語吧，每讀一句，便由翻譯用漢語誦讀一句。這時全場肅然，每個日本人都低著頭，靜靜地聆聽著祭文。場外的圍觀者止住了喧嘩，鴉雀無聲地注視著這些異國人對中國古代圣哲的祭奠。

“惟天寶以來，玄宗肅宗代宗相繼蒙塵，職政崩壞，藩鎮跋扈，內憂外患，唐朝將土崩陸沉，誰人能救之乎？當此時，公在翰林上書曰：……”

祭文是鬼頭有一先生的手筆，完全是中國古代的格式，最后說：“嗚呼，公薨而后1194年，忠縣重修公之祠祀。余等又愛忠縣性靈之地，贊公之高風清節，以欲傳之后世。公之神靈其尚饗。”

祭文誦讀后，27個日本人依次到墓前單腿跪拜，每人敬上一柱香，再敬一杯酒，墓前煙氣繚繞，酒澆濕了好大一片地。

當天晚上，忠縣東道主在賓館里舉行酒宴歡迎日本客人。鬼頭有一先生用他那特有的富于感情的聲調致答謝詞說：“二十一世紀就要到來了，中日兩國要和世界人民一道共同走向二十一世紀。陸宣公的精神，不論在哪一世紀都是需要我們繼承和發揚的。今天我看到宣公墓修復得這么好，感到非常高興，謹表示感謝。”又過了多年，三峽蓄水后，長江水面離陸贄墓更近了，風光更美了。陸贄墓已經成了忠縣人人皆知的名勝古跡，海內外的陸贄崇拜者前往拜竭的絡繹不絕。

新時代的太陽正普照華夏大地，一個崇拜英雄、景仰圣哲的時代己經到來。陸贄的精神風貌和思想光輝，必將影響一代又一代華夏兒女沿著習近平新時代中國特色社會主義思想所指引的道路奮勇前進，奔向光輝燦爛的未來。