試析傳統繪畫元素與新媒體傳播效應
——以嗶哩嗶哩拜年祭作品《九九八十一》為例

謝星星（福建師范大學，福建 福州 350000）

一、關于新媒體及《九九八十一》

1.新媒體

“新媒體”一詞最早出現是在一份關于開發電子錄像（EVR）的商品計劃書中，由美國哥倫比亞廣播電網技術研究所長P.戈爾德馬克于1967年發表。他在計劃中將“電子錄像”稱為“New Media”，“新媒體”概念由此誕生。經過幾十年的發展，新媒體由最初只是在計劃書上的新詞擴展成為全球熱門詞匯。社會各界對于新媒體至今也沒有一個特別準確的定論。《新媒體百科全書》的主編史蒂夫·瓊斯提出“新媒體是一個相對的概念，相對于圖書、報紙是新媒體；相對于廣播、電視是新媒體；‘新’是相對于‘舊’而言的。新媒體又是一個時間的概念，在一定的時間段內，新媒體應該有一個穩定的內涵。新媒體同時又是一個發展的概念，科學技術的發展不會終結，人們的需求不會終結，新媒體也不會停留在任何一個現存的平臺。”聯合國教科文組織將其定義為“將數字技術作為通過互聯網傳播信息的基礎”。它是傳播者與接受者的結合。交流者和眾多的交流者可以同時進行交流。我們在這個社會革命中享受著新媒體帶來的各種訊息，同時我們也可以及時地去反饋我們的想法和感受。多方的交流碰撞更加速更新換代的速度。本文主要選取新媒體中一個代表網站嗶哩嗶哩為論述對象。

2.嗶哩嗶哩產品分析

關于嗶哩嗶哩，打開手機的應用商城在影音娛樂那一塊的軟件分類能看到其赫然在熱門榜單中。嗶哩嗶哩也被稱為bilibili、B站等，其創立于2009年6月26日。目前用戶有6436萬，過去半年日增用戶為45.7萬。是ACG文化主要發展地。其被戲稱為“最大的同好交友網站”。艾瑞咨詢發布的《2015 年中國“二次元”用戶報告》顯示，中國“二次元”消費者已達 2.6 億人，其中 97.3%是 90 后和 00 后。易觀發布的《“二次元”產業研究報告》則顯示，隨著經濟水平的不斷提升，“二次元”作為文化產業的分支，也已進入了可消費的非必需消費品范疇。這顯示著這個文化群體不斷壯大。該網站為這個文化群體的主要交流地，具備了較強的影響力。

該用戶主要分為兩類，一為“up主”，即制作投遞視頻的人。另一類則是相對應的觀眾。網站很多視頻是只對會員用戶開放的，路人觀眾只能簡單地瀏覽頁面，不能發布留言彈幕等互動。要成為會員有兩種方式，一是做試卷，試卷題目是一些ACG相關問題，滿分一百，分數在60以上就過關，可成為會員。另一種方式是通過老會員給的邀請碼。這樣審查比較嚴格的制度一方面杜絕了一些垃圾營銷廣告及不是相關愛好者，另一方面也讓會員有更良好的用戶體驗和團體歸屬感。同時，嗶哩嗶哩會舉辦多種活動如拜年祭、MAD大賽等，進一步提升用戶的社區認同感。

3.作品《九九八十一》簡介

上文提到的活動嗶哩嗶哩拜年祭，即二次元春晚，是從2010年開始就和廣大用戶一起歡度了至今這么多年的除夕夜，涵蓋了每年的潮流精華，播放量更是逐年累加。參與制作的up主也由最初那年的40位增加到今年的300多位合力呈現，點擊量也在上線兩周后破1400萬。可以說這一個網絡二次元春晚正越發矚目。而《九九八十一》是嗶哩嗶哩網站在2016年猴年拜年祭推出的一首由虛擬歌姬演唱的歌曲。自推出起就受到眾多網友喜愛，并成為最快達成“VOCALOID中文傳說曲”號稱的曲目。其在嗶哩嗶哩網站投放的PV也吸引了眾多目光。在以西游記為背景的歌詞PV中還原了部分場景，參考運用了許多傳統繪畫元素。至今《九九八十一》原創視頻的播放量達到了569.6萬次。而衍生的視頻，如滿漢和肥皂菌的翻唱視頻播放量也有242萬和196.9萬次。惡搞向的剪輯高的播放量也有300多萬次。上了百萬次二次剪輯視頻的在嗶哩嗶哩網站有13個之多。而原創視頻中有留言有5萬多條和彈幕14.8萬多條。

二、關于新媒體傳播效應分析

1.彈幕的傳播

新媒體與大眾交流更密切的傳播特點使之出現了一個新的文化——彈幕文化。由日本的視頻網站（niconico動畫）引進，但只有中國國內取“彈幕”此名稱。嗶哩嗶哩最為吸引年輕用戶的一點即為較為完善的彈幕功能，能讓用戶進行實時互動，可以常看到這樣的彈幕“不是我一個人”，“線上xx位朋友好”等彈幕，用戶在此尋求認同，增加歸屬感。

各種各樣的彈幕其中還有一種深受歡迎的存在，被戲稱為科普君。他們的留言和彈幕內容多為比較和制作相關的專業知識內容。比如在《九九八十一》中每一句歌詞的歌詞取自哪一處典故，都會有這樣的科普在彈幕中打出來，大部分會有相對顯眼的顏色如紅色、綠色、黃色等。而這類彈幕和留言也會收獲很多其他用戶的點贊和支持。會有許多相應的彈幕發表在這些科普彈幕的前方或下方，如“表白科普君”，“看過科普之后更好欣賞劇情”，“暫停看科普”，“一刷科普二刷劇情”等。這類科普彈幕對于國畫符號也是一個積極的傳播通道，可以適當在畫面出現祥云或青綠山水時進行科普，讓觀眾對此不同于一般動畫的畫風有一定了解，進而熟悉傳統美學，提高對于傳統文化的歸屬感。還有一種顯眼的存在彈幕為認同彈幕。《九九八十一》能獲得眾多網友的喜愛，離不開觀眾對于《西游記》的認同繼而引發的愛屋及烏效應。在視頻的后半段配合著歌詞“當年我瑤池刻/鬧得痛快/并未想過太多/狀罪責/拿捏了我的業果/可頑心/不服錯/不思過/齊天大圣地上行者/那傳說/忘卻了我的寂寞/英雄名不堪得/何必較我混沌徒費口沫/這人間/畢竟我真正走過/一途平九百波/九千錯/凌云渡成正果/但我/有九九八十一種不舍”出現的大圣的畫面引發了眾多共鳴，“共齊天大圣地上行者”這句話被刷滿屏幕，可見觀眾對于齊天大圣這個角色的文化認同而形成的自豪引發眾多相同贊揚的彈幕刷滿整個屏幕。用新的傳播方式對傳統文化進行討論，此探討聲中完成自己對于文化的認識與再次解讀。新的碰撞和理解對傳統文化有更好的傳播效應。

2.傳統形象的釋放

在《九九八十一》的PV制作中，新的元素是必不可少的。首先開篇是一團祥云團簇著“九九八十一”五個字樣。而這個畫面也一度成為這首作品的各大翻唱、翻錄、剪輯短片的開篇必備，。也是這個作品的鮮明符號。點擊軟件的搜索欄搜索“九九八十一”，就能看到一排祥云簇擁“九九八十一”這樣的畫面。隨著視頻播放，接下來所看到的畫面則是青綠著色的高山，彌漫著祥云。這樣的背景畫面也很符合西游記中在各個山中稱大王的妖怪的出場的情節。當然也有水性妖怪，也有在河中出沒。《九九八十一》是以西游記為背景寫的歌詞，畫師根據歌詞典故畫出故事中的各路角色。PV的制作是以歌詞推進對應各角色完成的，沒有什么敘事過程。人物為主 。畫師用擬人手法重新對故事角色進行描繪。景多為過渡的作用。頗有國畫早期的山水畫“人比山大，水不容泛”的特點。如歌詞“玉面狐折蘭香/七絕崖上暗伏赤色大蟒”所對應的畫面為擬人的狐妖手握蘭花，畫面一閃就是一條赤色獨眼蟒蛇在青山間盤旋，旁邊漂浮幾朵浮云。全曲都以這種方式繪制。由畫師重新繪畫的角色可以看到和以往《西游記》制作的形象有很大的不同，比如性別的轉變，沙和尚和白龍馬之類的角色都重新繪畫成為女性角色。對各路妖怪進行擬人美化等，使其形象符合這個平臺受眾喜歡的類型。在傳統的元素中結合時下流行進行新的嘗試，給觀眾新的體驗。

3.傳播的現代性

一方面，當今互聯網時代也是大數據時代，值得關注的一點為數據分析。服務器將針對你的瀏覽內容，分析你的喜好，再進行相關信息推送。如在嗶哩嗶哩上觀看過一個關于動物的紀錄片，那么在之后再打開這個軟件，軟件頁面首頁會給你推送類似的動物紀錄片視頻。這樣的分析推送功能可以給接觸過《九九八十一》或其他和國畫相關視頻的觀眾推送更多類似視頻，一個潛在地吸引觀眾多加關注的方式。另一方面，“知名數據分析公司CBInsights對用戶搜索趨勢提出的最新報告上可以看到，用戶在YouTube里的搜索提及次數已經超過了Google”。隨著智能手機的普及，APP可以隨時給消費者帶來感興趣的企業或商品的最新消息。依賴信賴的APP平臺來獲取消息是廣大用戶慢慢在習慣的一個過程。從以上不難看出，未來人們獲取信息會更依賴于媒體和自媒體推薦。互聯網從文本互聯時代進入到人與人的連接時代。以上兩個數據看到關于APP的傳播效應還是有一定影響力的。如微博消息的實時性是很多用戶選擇用微博接受消息的一個很大原因。嗶哩嗶哩也因為其強有力的互動性圈下很大的一批忠實用戶。并且因為網站里上傳內容較為全面，也吸引了很多“泛二次元”和不是“二次元”的用戶使用。使用者數量和年齡層還在不斷豐富。這是一個巨大的觀眾市場。隨著APP上的原創作者越來越多，比起直接的廣告，很多測評自媒體更能吸引觀眾的目光。許多商家都把目光放在這些有一定粉絲基礎的自制視頻博主身上，在進行商品推廣時會請這些制作者進行測評推廣。同樣適用于對傳統繪畫的宣傳推廣。可利用如今新媒體傳播速度快、互動功能強、觀看便利等特點對傳統繪畫進行宣傳推廣。

結語

新的媒體媒介交替更換速度日益加快，無論新的信息更替如何迅速，本人認為屬于各民族最傳統優秀的文化是會在這交替的潮流中越戰越勇的。本文立足于新的流行媒體“彈幕文化”的傳播來簡析傳統繪畫元素在這之中的傳播與影響。希望通過這個不斷壯大的主要用戶為青少年的平臺宣揚山水畫的意境美。以這種高播放量、大眾比較容易接收的短片形式為借鑒，讓更多的青少年能夠有興趣去接觸了解傳統山水畫的韻味與美。