先秦儒家學派管理思想研究

摘 要：先秦儒家學派是孔子創(chuàng)立，后經孟子和荀子發(fā)展，逐漸形成了自己的思想體系，其管理思想更是中外管理思想的源頭之一，理論特點是以人性觀作為理論基礎、對秩序和等級制度的維護、選賢任能的人才思想和以取得民眾信任為國家治理的根本，這些都為我們今天的管理思想奠定了基礎，也成為中國特色管理思想的重要基石，所以我們要學會揚棄，將先秦儒家學派的管理思想更好的傳承下去并發(fā)揚光大。

關鍵詞：先秦;儒家學派;管理思想

一、以人性觀作為理論基礎

任何管理理論實際上都是以一定的人性假設為前提的，先秦儒家學派的管理思想正是以人性觀作為其理論基礎。孔子的人性觀在《論語》中沒有明確的提出，但是在整本書中都顯示了對人的重視，如提出其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。在孔子看來，天地之間只有人是寶貴的，是萬物之靈。這同封建社會和奴隸社會把人看成社會最重要的財富有關，那時以人口的多少來反映國家的強弱。所以孔子認為一切管理活動都離不開人，人是組織管理的重要組成部分。

明顯提出人性觀的是孟子，性善論也是孟子管理思想的出發(fā)點。他認為人生下來就是善的，即具有不忍人之心即惻隱之心，也可以理解成同情之心，除此之外，人還有其他三心即羞惡之心、恭敬之心、是非之心，并進一步進行了論證，認為：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”。所以我們可以看出孟子從這四心發(fā)端，提出人應有仁、義、禮、智這四種優(yōu)良品質。同時啟示管理者要按照性善論的人性觀對下級進行管理，要善待他人，這樣下屬才能對管理者貢獻自己的力量，才能取得下屬的信任，并告誡管理者看看自己是否丟失惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，如果丟失要努力找回。性善論與麥格雷斯提出的Y理論有異曲同工之處，Y理論認為人是勤奮的而不是懶惰的、人愿意承擔責任的而不是推卸責任，人能夠進行自我管理而不是與組織目標相沖突、人具有充足的想象力和解決問題的能力和在現代工業(yè)社會，人的潛能只利用的一部分。只是性善論與麥格雷斯的Y理論在實施條件和所處的社會有所不同。孟子為后代管理者提供了利用人性進行管理的道路，對今天的管理思想產生了重要影響。

荀子也提出了自己的人性觀即性惡論，認為人生下來是惡的，人喜聲色，重利益，如果管理者不對這種情況加以管理，那么社會就會動蕩，人就會造反和叛亂。可以看出荀子和孟子提出了兩種截然不同的人性觀，但目的大致相同就是要維持人際和諧和社會穩(wěn)定。基于性惡論的基礎之上荀子提出了性偽合一論，他認為：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治……宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。”[1]也就是說：人生下來就有無窮欲望，但這不是壞事，管理者要盡量滿足他們的需求，但并不是無條件滿足，而是對人進行教化使他們合乎禮的要求，最后他們才能變成善良和有道德的人。荀子的性惡論認為人是惡的，在繼承孔子和孟子的管理方式基礎上，也加入了法的內容，提出隆禮重法的管理方式，對儒家學派的管理方式進行了重大變革。

總結來看，先秦儒家的人性觀從性善論到性惡論，相應的管理方式也從禮治到仁政再到隆禮重法的改變。

二、對秩序和等級制度的維護

無論是孔子、孟子還是荀子，他們都重視對社會秩序和等級制度的維護。孔子認為禮是社會管理的核心問題，原因在于他所處的時代禮樂崩塌，道德敗壞，所以他提出克己復禮，想利用周禮來維護社會秩序，以達到仁的境界。他認為首先要做的就是正名即君君、臣臣、父父、子子。君主、臣子、父輩、子輩都各守本分，按照自己的身份來行事。其次要遵從周禮并注重提高管理者的道德素質，他提出：“上好禮，則民易使也。”只要統(tǒng)治者做好表率，自覺遵守禮儀，人民就好治理了。可以看出孔子的禮治對秩序和等級制度維護的思想是對管理者提出的，目的是想保持社會穩(wěn)定。

孟子將孔子的仁發(fā)展成了仁政，根本目的也是想保持社會穩(wěn)定和封建統(tǒng)治，但無疑孟子的仁政更為柔和，更加重視民眾，并把他們放在了較高的位置上。他首先提出民為貴、社稷次之、君為輕，把民和君的地位實現了對調，并認為水能載舟，亦能覆舟。在《離婁上下》中提出做官者要講求仁義誠信，做人要講求忠誠。所謂精誠所至，金石為開，管理者如果沒有真誠，就不能使下屬感動，更不會取得他們的信任和支持。君子懷有仁心，就可以愛人，而愛人者，人恒愛之。[2]孟子的仁政相對于仁有了很大進步，給管理者的重要啟示是不發(fā)動戰(zhàn)爭也可以實現王道，使管理者真正開始重視民眾，變以力服人為以德服人，真正取得民眾的愛戴和支持。

荀子提出隆禮重法的管理方式來維護社會秩序和等級制度的穩(wěn)定。他在孔子提出禮的基礎上加入了法。認為人是惡的，如果僅僅重視提高人的道德素質，可能實現不了社會良序，所以必須要發(fā)揮法律的強制作用，變自律為他律。但需要說明的是他不認可濫用刑罰，嚴酷峻法，反而提出公義勝私欲，要做到刑當罪。他說“志不免于曲私，而冀人之以己為公也;行不免于污浸，而冀人之以己為修也;甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也，是眾人也。”[3]他認為做官的人必須抑制自身的私欲，然后才能為國為民。若意志服從于私欲，那么為官者自己都不相信可以做到大公無私。若行動上不能“免于污漫”，就不能希望人們認為自己是有道德之人。若自己十分“愚陋溝瞀”，就不能希望人們“以己為知”。因此，官員要加強道德修養(yǎng)，戰(zhàn)勝自己的私心，這樣才能做到公平公正;克服自身惰性，才能勤勉修身。不恥下問，才能增長才干，具有儒者之修養(yǎng)，發(fā)揮儒者之效用。

可以看出先秦儒家學派對社會秩序和等級制度的維護是從仁、禮到仁政再到隆禮重法，這也給我國國家治理帶來重要啟示，就是我們不僅僅要注重德治還要注重法治，將兩者有機的結合。既要發(fā)揮法安天下的功能，又要發(fā)揮德潤人心的功效。先秦儒家學派認為道德不是對等級身份的忽視，而是使人們在社會秩序中更加自覺，更加遵守等級制度。[4]

三、選賢任能的人才思想

選賢任能的人才思想在先秦儒家中占有重要地位，孔子提出為政在人，強調管理中人的重要作用，認為人存政舉，人亡政息。他在選人和育人上也有獨到見解，在選人上提倡對人才要多多考察，不僅要聽他說什么，而且要看看他怎樣去做，不能僅僅注重人怎么去想也要重視人的實際行動，但他也認為人不是完美無缺的，都有其優(yōu)點和缺點。給管理者的啟示是不要抓住一個人的缺點不放，而是善于發(fā)現人的優(yōu)點，同時在育人上他提倡見賢思齊焉，見不賢而內自省也的觀點，號召我們像賢能的人學習，在教育中也提倡因材施教，有教無類的觀點，注重在教育中的公平問題。

孟子在《孟子·公孫丑上》中說：“仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。”諸侯卿相如果實行仁政，就會得到榮耀;如果實行不仁之政，就會遭受屈辱。雖然官員們厭惡受到屈辱，但還是處于不仁之地，這好比一方面厭惡潮濕，一方面又居于低洼之地一樣。如果官員們真的厭惡屈辱，最好的方法是以德為貴和尊敬士人，使有德行的人居于合適的官位和有才能的人擔任一定的職務;國家趁著沒有內憂外患，應該修明政治法典，這樣即使再強大的鄰國也不用懼怕了，明顯的看出孟子為治國理政開出了一劑良藥即仁政，不通過發(fā)動戰(zhàn)爭也可以實現王道。

荀子是先秦人才觀的集大成者，對使用人才和培養(yǎng)人才、教師的地位等方面，都有系統(tǒng)的見解。

荀子認為，要想把國家治理好，首先要重才，即所謂“隆禮重士”，“尚賢使能”。他說，“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”。能否重視人才，關系到國家存亡。如何做到“尚賢使能”，他提出了三點具體措施：（1）“賢能，不待次而舉;罷不能，不待須而廢”。對于真正有才能和道德的人，不要論資排輩，對于沒有才能和道德的官吏，要進行免職。（2）任用官吏，唯賢是舉，不管他親疏貴賤。他說，“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求”，“內不可以阿子弟，外不可以隱遠人。”就是說舉薦賢能的人，絕對不能循私，一定要秉公辦事，唯才是舉。（3）使用人才要揚長避短，“塞而避所短，移而從所任”。對于人才培養(yǎng)和自我發(fā)展，他認為君子應博學、修身和深謀，并認為君子要不斷進行學習，以提高自身的修養(yǎng)，提高自己的道德水平。

可以看出孔子、孟子和荀子人才觀的目的都是選取有才能和有品德的人才到政府中來。其中孔子比較注重使用教育方法來培育人才，孟子從國家興亡層面論證培育人才的重要性，荀子更注重挑選人才，培育人才和發(fā)展人才的方式是否公正公平，孔子、孟子和荀子人才觀的發(fā)展趨勢是更加系統(tǒng)和全面。

四、以取得民眾信任為國家治理的根本

雖然先秦儒家重秩序和等級制度，但也重視民眾疾苦，孔子、孟子和荀子都提倡對民眾要減少剝削和壓迫，從而取得民眾信任，以維護和諧的社會秩序。孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之：苛政猛于虎也。[5]孔子路過泰山邊，有個婦人在墳墓邊上哭得很悲傷。孔子扶著車前的伏手板聽著，就派子路前去問婦人說：“你哭得如此悲傷，是不是遭遇到很多次不幸了？”她就說：“是啊！以前我公公和我丈夫都死在老虎口中，現在我兒子又被虎咬死了。”孔子說：“為什么不離開這里呢？”婦女回答說：“這里沒有殘暴的政令。”孔子聽完就對子路說：“你要記住，被老虎吃與殘暴的政令相比沒有那么可怕！”可以看出孔子對百姓疾苦的重視，和深刻認識到了統(tǒng)治者暴政的可怕之處，這也成為他出仕做官的重要原因。

孟子明確的提出了民本的思想，這也為古代民本思想奠定基礎。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”[6]“百姓最重要，土神谷神次要，君主較輕。因此，得黎民百姓百姓心的人可以做天子，得天子心的人可以做諸侯，得諸侯心的人可以做大夫。諸侯如果危害國家，就可以罷免他。犧牲已經長成，祭物已經潔凈，能按時進行祭祀，但仍然發(fā)生旱災和澇災，就可以另外立一位土神谷神。”可以看出他是從民眾的角度考慮問題，把民眾生活的好壞作為衡量管理者是否稱職的標準。

荀子也對百姓疾苦比較重視，他在《荀子·大略》中提出天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已;列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。上天化生萬民，不是為了君主對民眾進行統(tǒng)治;而是讓他更好的為民眾服務。“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，體現了荀子“以民為本”的思想。同時建議統(tǒng)治者為民眾樹立良好的榜樣，讓他們能向義好義。

可以孔子、孟子和荀子對于如何取得民眾信任都提出了自己的主張，但是他們重視民眾，想讓管理者為民眾提供更好的生活這點是相同的，這也是先秦儒家學派跟其他學派主張的最不同之處。

五、結論

先秦儒家學派的理論特點：一是以人性觀作為理論基礎，先秦儒家的人性觀從性善論到性惡論，相應的管理方式也從禮治到仁政再到隆禮重法的改變。二是對秩序和等級制度的維護，可以看出先秦儒家學派對社會秩序和等級的維護從仁、禮到仁政再到隆禮重法，這也給我國國家治理帶來重要啟示，我們不僅僅要進行德治還要進行法治，以達到法安天下，德潤人心的效果。先秦儒家學派認為道德不是對等級身份的忽視，而是使得人們的社會秩序中更加自覺，更加遵守等級制度。三是選賢任能的人才觀念。孔子、孟子和荀子人才觀的目的都是選取有才能有品德的人才到政府中來，其中孔子比較注重使用教育方法來培育人才，孟子從國家興亡層面說明培育人才，選取有才能人的重要性，荀子更注重使用公平的方式挑選人才，培育人才和發(fā)展人才。可以看出人才觀是向更為系統(tǒng)和全面的方向發(fā)展。四是以取得民眾信任為國家治理的根本，孔子、孟子和荀子對于如何取得民眾信任都提出了自己的主張，但是他們重視民眾，想讓管理者為民眾提供更好的生活這點是相同的，這也是先秦儒家學派跟其他學派主張的最不同之處。

參考文獻

[1] 陳德述.論荀子“性偽合而治”的人性管理模式[J].中華文化論壇，1999（02）.

[2] 楊柏峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[3] 張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4] 葛荃.中國古代行政管理思想史[M].天津：天津人民出版社，2012.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1962.

[6] 姚永概.孟子講義[M].合肥：黃山書社，1999.

作者簡介：鹿海洋（1993-05—），男，漢族，籍貫：黑龍江省肇東市，單位：黑龍江大學政府管理學院，職稱：無，學歷：行政管理專業(yè)全日制碩士研究生，研究方向：行政管理理論與實踐。