馬克思的類存在觀對命運(yùn)共同體的建構(gòu)性闡明

丁燃 張兵

摘 要：追求美好的人類生存之境是全世界人類不容推卸的責(zé)任，隨著生態(tài)失衡、區(qū)域性沖突、流行疾病爆發(fā)、資源短缺等危機(jī)的發(fā)生，中國發(fā)出“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，為了應(yīng)對危機(jī)，承擔(dān)時代的責(zé)任，中國逐步提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的議題，為人類尋求更好的“生存之境”提出中國方案。三年來，人類命運(yùn)共同體理念深入人心，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議也被多次寫入聯(lián)合國文件，成為當(dāng)今時代境遇中凝聚世界的重要思想引領(lǐng)。但關(guān)于命運(yùn)共同體思想的提出，部分西方國家稱其為中國式話語權(quán)占據(jù)世界主導(dǎo)地位的企圖，這無疑是誤讀了命運(yùn)共同體的深層理想與價值旨趣，因而追溯馬克思主義類存在理論的演進(jìn)過程與理論邏輯，是為了詮釋人類命運(yùn)共同體的理論性質(zhì)，澄清人類命運(yùn)共同體的思想根基。人類命運(yùn)共同體對全體人類而言不是應(yīng)當(dāng)確立的必然秩序，也不是與之相適應(yīng)的理想幻相，它的實質(zhì)內(nèi)容是反思當(dāng)前全球性治理難題，審視當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，立足于馬克思主義世界觀與方法論，發(fā)揮社會主體間的實踐理性，同構(gòu)符合人之本質(zhì)的交往秩序，是人類在實踐領(lǐng)域中積極開啟與生成的人類存在新方式。

關(guān)鍵詞：類存在;共同體;思想根基;存在方式

一、國內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動態(tài)

近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界積極開展了對人類命運(yùn)共同體理論的研究，一方面以認(rèn)識和理解命運(yùn)共同體思想根源為主導(dǎo)，為命運(yùn)共同體理論“定性”;另一方面?zhèn)戎貥?gòu)建命運(yùn)共同體的實現(xiàn)途徑，完成命運(yùn)共同體理論的“應(yīng)用”;具體而言，主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是認(rèn)識和理解命運(yùn)共同體思想根源，大體可以概括為三種觀點：其一，追溯命運(yùn)共同體思想的演進(jìn)過程，論共同體的思想淵源、具體內(nèi)涵、話語體系的形成過程，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅實的理論基礎(chǔ);其二，討論命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)，揭示命運(yùn)共同體的理念既是契合中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的現(xiàn)實關(guān)切;其三，探索命運(yùn)共同體的價值傳播功能，認(rèn)為“共同體”思想是對經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，同時它將中華民族傳統(tǒng)的共同體觀念提升到了新高度，為中華民族和世界的未來發(fā)展提供了具有重大價值的理念原則。這些理論為我們認(rèn)識與理解人類命運(yùn)共同體思想根源提供了有據(jù)論證。二是探索命運(yùn)共同體的實現(xiàn)路徑，大體可以概括為三種路徑：通過文明發(fā)展觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀等具體價值觀而討論命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑。其一，以文明發(fā)展觀作為建構(gòu)路徑，從探索人類文明發(fā)展模式出發(fā)，論述中國道路的歷史方位和對人類社會發(fā)展;其二，以共同利益觀作為建構(gòu)路徑，指出處理國家間關(guān)系、多邊關(guān)系乃至全球性關(guān)系，在于保持國際社會的穩(wěn)定，凸顯合作共贏的價值取向;其三，以可持續(xù)發(fā)展觀作為建構(gòu)路徑，探討中國道路與世界歷史的重構(gòu)，以“和諧”與“中道”兩大核心價值，持續(xù)不斷的生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化中國精神。這些理論為我們研究如何構(gòu)建命運(yùn)共同體實踐路徑提供了理論支撐。

國外學(xué)者更多的關(guān)注命運(yùn)共同體思想所產(chǎn)生的抽象邏輯矛盾，受到“后馬克思主義思潮”的影響，在資本主義邏輯的主導(dǎo)下，他們主要以“沒有明確政治立場的結(jié)構(gòu)主義”、“無主體的新人本主義”等理論尋求公平合理的世界圖景，他們大多認(rèn)為無產(chǎn)階級已漸漸消融，共產(chǎn)主義被認(rèn)為是不可能的“真實”，人類解放也是一種無法彌合的原初理論，悄然承認(rèn)資本主義全球秩序是人類天然的社會存在方式。這顯然是一種意識形態(tài)的隱形遷移。具體而言，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是，命運(yùn)共同體被定論為虛幻理念。國外部分學(xué)者認(rèn)為共同體是無法實現(xiàn)的幻相，例如，本尼迪克特·安德森強(qiáng)調(diào)“想象的共同體”，以一種單純的啟蒙主義啟發(fā)人們在想象中覺醒過來，以理性自律性構(gòu)建共同體;德里達(dá)將馬克思的精神視為神性精神，共產(chǎn)主義也被視為“存在于一般的當(dāng)下生命之外”，去除了主體能動性的實踐意義，共同體成為一種虛幻的理念，它在彼岸，無法碰觸。二是，命運(yùn)共同體被判定為種族中心主義。在當(dāng)代資本主義意識形態(tài)的遮蔽下，國外學(xué)術(shù)界逐漸停滯于資本永恒化的主張中，致使排斥其他探索人類生存發(fā)展的方案，以雅斯貝爾斯在“軸心文明論”的觀點為例，他力圖通過發(fā)現(xiàn)“共在人性”來消弭各大文明傳統(tǒng)的理念沖突，但“共在人性”實質(zhì)上仍是抽象理性主義的變形;德國科學(xué)與政治基金會研究院米夏爾保認(rèn)為，中國的崛起可能會帶來極端民族主義，作為崛起大國意味著一種轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型會帶來多方關(guān)系的變化，尤其作為地域性強(qiáng)國，勢必會引起周邊國家的猜疑和擔(dān)心，甚至?xí)l(fā)沖突;阿里夫·德里克在《跨國資本時代的后殖民批評》中，提出中國式資本主義話語對原本占主導(dǎo)地位的歐洲中心主義的資本主義概念提出了挑戰(zhàn)，必將成為全球化時代的一種新型世界觀。

歸結(jié)上述理論，國內(nèi)學(xué)者更多的關(guān)注命運(yùn)共同體理論的“存在方式”和“實踐方式”，較少關(guān)注其內(nèi)在的“思維方式”，更是缺少將“思維方式”、“存在方式”、“實踐方式”三者整合，為命運(yùn)共同體提供新的解釋原則，并以這種解釋原則揭示命運(yùn)共同體的深層價值旨趣;國外思想家注重分析命運(yùn)共同體理論的“思維方式”，卻較少關(guān)注其“存在方式”與“實踐方式”，造成他們理解的命運(yùn)共同體仍是黑格爾的“無人身理性”的自我運(yùn)動，即一種無主體的客觀規(guī)律支配的理論性質(zhì)。因此，實現(xiàn)三者的整全性分析，即理解思維方式，論證存在方式，結(jié)合實踐方式，旨在更好的為命運(yùn)共同體理論提供新的解釋原則。以馬克思的類存在觀為切入點，顯示出命運(yùn)共同體作為一種體現(xiàn)人之本源性的實踐活動，它不是單向的理論邏輯，也不是現(xiàn)成的必然性發(fā)展規(guī)律，而是一種在實踐過程中創(chuàng)生的人類文明經(jīng)驗。

二、類存在的基本觀念與命運(yùn)共同體的內(nèi)在本質(zhì)

通過近代哲學(xué)的視野來理解類存在的理論基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們或把“存在”理解為與人無關(guān)的自然物質(zhì)，或把“存在”歸結(jié)為“思存關(guān)系”之中的思維活動，而馬克思認(rèn)為“存在”的意義在于人面向世界的生存籌劃活動，人們通過思維的能動性，融入自在的客觀世界，最終實現(xiàn)存在方式?jīng)Q定思維方式，以“人與世界的關(guān)系”來把握世界。這種理解世界的方式凸顯了命運(yùn)共同體思想形成的理論前提，命運(yùn)共同體思想亦是在人類面向當(dāng)今世界的現(xiàn)實活動中形成的建構(gòu)性思想，它同樣是從“超感性實體”到“感性實踐活動”的躍遷。

馬克思以批判“變相類存在觀”的方式澄清“人的存在”方式，同時消解資本邏輯下對命運(yùn)共同體思想的誤讀;強(qiáng)調(diào)人的實踐理性應(yīng)成為命運(yùn)共同體的機(jī)制源泉，而不是無人身的理性的神秘權(quán)威，以實踐為基礎(chǔ)推動社會的發(fā)展動力，從抽象理性范式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)范式。類存在強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實主體不再是認(rèn)識主體，而是實踐主體，將人的主體自我意識的提升與實踐理性相結(jié)合，以實踐理性把握存在，發(fā)揮人們的主觀能動性與創(chuàng)造性，而不是聽命于客觀規(guī)律的擺布，以實踐行動解決人類存在狀態(tài)中的根本矛盾，這一理論之所以值得我們重視，并不僅是因為它對我們深入了解命運(yùn)共同體思想有幫助，還因為它對我們深化馬克思主義哲學(xué)的自我理解具有理論意義，即人類的存在狀態(tài)是由人自己的能動性把控的創(chuàng)生性活動，即人怎樣去創(chuàng)造自身的活動，其存在就有怎樣的本質(zhì)和特征。我們以多元性、包容性、創(chuàng)造性的現(xiàn)實交往秩序去構(gòu)建世界，就會生成具有多元化、包容性本質(zhì)和特性的世界。此種意義上，創(chuàng)生性的類存在方式為命運(yùn)共同體做出現(xiàn)實指引。命運(yùn)共同體思想是對21世紀(jì)人類社會發(fā)展歷程中不同人類存在形態(tài)，基于多元化交往秩序和共在價值理念推動全球化發(fā)展的構(gòu)想;它立足馬克思的類存在的哲學(xué)立場，促進(jìn)多元性的交往秩序下的人類實現(xiàn)本真的“普遍交往”，并在全球化進(jìn)程中推動生產(chǎn)力均衡發(fā)展，真正的為人類實現(xiàn)更美好的生存狀態(tài)奠定物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。

命運(yùn)共同體作為人們在現(xiàn)實交往世界中的實踐活動，正要回答“人類美好的生活何以可能”的問題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案是社會歷史發(fā)展新范式的奠基者。馬克思類存在觀為我們提供了理解理論前提的思維方式，解釋理論本質(zhì)的根本原則，探求感性實踐活動的意義。在此基礎(chǔ)上，論證命運(yùn)共同體是以“體現(xiàn)人之本體能力”、“重構(gòu)社會多元性認(rèn)知”和“共建相互承認(rèn)之行動”的本質(zhì)與特點構(gòu)建了一種新的人類交往范式，是社會歷史發(fā)展新范式的奠基者。2、探尋構(gòu)建命運(yùn)共同體遇到的困難。符合類本質(zhì)的交往方案必將呈現(xiàn)出共享性、融和性、自主性的新時代的人類存在方式，但我們?nèi)孕枰３謧€人審明思辨的判斷力，站在他人立場上思考，在彼此實際地交流表達(dá)中共同組建共同體，以其推動人類探索“自由人聯(lián)合體”的存在形式。3、命運(yùn)共同體的現(xiàn)實指向。馬克思提出類存在觀的目的是轉(zhuǎn)變思維方式，以實踐行動解決人類存在狀態(tài)中的根本矛盾，這一理論之所以值得我們重視，是因為人類的存在狀態(tài)是由人自己的能動性把控的創(chuàng)生性活動，即人怎樣去創(chuàng)造自身的活動，其存在就有怎樣的本質(zhì)和特征。以多元性、包容性、創(chuàng)造性的現(xiàn)實交往秩序去構(gòu)建世界，就會生成具有多元化、包容性本質(zhì)和特性的世界。此種意義上，創(chuàng)生性的類存在方式為命運(yùn)共同體做出了現(xiàn)實指引作用。

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作者簡介：丁燃（1983-），女，籍貫：黑龍江大慶，講師，博士學(xué)歷，研究方向為馬克思主義基本原理。

張兵（1979-），女，籍貫：內(nèi)蒙古，講師，博士研究生，研究方向為思想政治教育。

基金項目：本文系 2020年浙江省教育科學(xué)規(guī)劃“疫情與教育”專項課題，課題編號（2020YQJY062）階段新成果;東北石油大學(xué)教育改革項目《大學(xué)生合理“增負(fù)”背景下思想政治理論研討式教學(xué)改革研究》階段性成果。