從名稱嬗變中認(rèn)識(shí)古代中國(guó)法律的發(fā)展

楊增榮 徐蓓蓓

高中歷史選擇性必修Ⅰ《國(guó)家制度與社會(huì)治理》的第7課《中國(guó)古代的法治與禮教》，講述了法律對(duì)社會(huì)治理的影響。教材認(rèn)為，自夏商至隋唐，古代法律的名稱歷經(jīng)了由刑、禮到法、律、令的變化過(guò)程。這些名稱的基本含義是什么？為什么會(huì)出現(xiàn)變化？對(duì)社會(huì)治理又產(chǎn)生怎樣的影響？本文擬做一些探討，以備廣大師生教與學(xué)之用。

古代中國(guó)法律名稱的變化大致歷經(jīng)三個(gè)階段：

第一階段：夏商西周時(shí)期——禮刑并用，禮主刑輔

夏商西周時(shí)期，我國(guó)奴隸制國(guó)家形成并不斷發(fā)展。為了維護(hù)貴族利益，穩(wěn)定等級(jí)秩序，奴隸主階級(jí)采用多種形式，強(qiáng)化社會(huì)治理。《左傳·昭公六年》載：“夏有亂政，而作禹刑;商有亂政，而作湯刑;周有亂政，而作九刑。”西周時(shí)期，為維護(hù)分封制、宗法制和井田制，周公旦制定完備的禮樂(lè)制度。禮與刑成為早期法律的主要形式，禮刑并用，禮主刑輔。

最早的法典稱之為刑。商代雖有以法律維護(hù)社會(huì)秩序的記載，但甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)刑字。西周金文中，刑字開(kāi)始出現(xiàn)。刑為會(huì)意兼形聲字，東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋為：“井刂，罰罪也，從刀、井。”刑，源自軍事，早期社會(huì)中“兵刑不分”，“從刀”本為征戰(zhàn)、殺伐之意。在戰(zhàn)爭(zhēng)中必須有嚴(yán)明的紀(jì)律，后引申社會(huì)治理中嚴(yán)格的規(guī)則，即法律之意，此所謂“兵獄同制”也。“井”本義為制造青銅器的模具、模范，《荀子·強(qiáng)國(guó)》曰：“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。”故“從井”說(shuō)明刑具有匡扶秩序、規(guī)范天下之意，體現(xiàn)了早期法典稱之為刑的本質(zhì)含義。

夏商西周及春秋早期，刑的含義為刑律，即指古代中國(guó)的法典。如西周時(shí)期，大司寇呂侯受周穆王之命所作的《呂刑》，成為早期社會(huì)集大成的法典。而現(xiàn)代意義上“刑罰”的含義，則是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的。

禮的產(chǎn)生也較早，有“禮刑同源”說(shuō)，但成熟的禮制出現(xiàn)于西周。禮的古體字為“禮”，會(huì)意兼形聲字。《說(shuō)文解字》載：“禮，履也。所以事神致福也。”其本義為原始的祭祀神靈儀式，后引申為禮儀、禮制、禮治。周公制禮，在國(guó)家制度上，確立了維護(hù)宗法等級(jí)秩序的典章制度;在社會(huì)生活上，確立了規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈母鞣N禮儀。在“尊尊、親親”的原則下，作為社會(huì)治理的秩序規(guī)范，禮的背后是強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，具有強(qiáng)制性，成為國(guó)家法律的重要組成部分。孔子認(rèn)為：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”禮與刑一起有效地維護(hù)宗法等級(jí)秩序。西周時(shí)期，禮樂(lè)制度使得早期法律滲透著宗法等級(jí)精神。

“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”雖商周“禮刑并用”，但更強(qiáng)調(diào)明德慎罰，以德配天;強(qiáng)調(diào)亂世用重典，盛世用寬刑，即“禮主刑輔”。禮刑并用，禮主刑輔，強(qiáng)化了法律在維護(hù)奴隸制等級(jí)秩序中的權(quán)威。

第二階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——由刑到法，由法到律

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，分封制、井田制瓦解，專制主義中央集權(quán)體制和封建土地私有制形成，新興地主階級(jí)逐漸掌握政權(quán)，社會(huì)歷經(jīng)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展，原有等級(jí)秩序禮崩樂(lè)壞，以刑、禮為主導(dǎo)的法律架構(gòu)也在時(shí)代的裹挾下悄然變化。

面對(duì)動(dòng)蕩，代表新興地主階級(jí)的法家思想充分發(fā)展，立法運(yùn)動(dòng)不斷展開(kāi)。春秋時(shí)期，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書，最早的成文法出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)李悝《法經(jīng)》成為第一部系統(tǒng)的封建法典。為適應(yīng)時(shí)代需要，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法學(xué)家們推出“法”、“律”等新的名稱，并賦予特定的時(shí)代內(nèi)涵。

法字在商代甲骨文中尚未出現(xiàn)，西周金文古體字寫為“灋”，戰(zhàn)國(guó)逐漸簡(jiǎn)化為“法”。古體字“灋”字包括“氵（水）”、“廌（zhì）”、“去”三部分。許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“水”表示執(zhí)法應(yīng)該如水一般公平。“廌”即獬豸（xiè zhi），是傳說(shuō)中能明辨善惡是非的神獸，是司法正大光明、清平公正的象征。傳說(shuō)皋陶治獄時(shí)，其罪有疑者，即由獬豸決斷。“去”為去除惡人，懲辦罪犯的意思。夏商西周的法典稱為刑，不稱作法。春秋中期，法逐漸取代刑，成為法律的總稱。如春秋時(shí)期晉國(guó)晉文公的《被廬之法》、趙盾《常法》，楚國(guó)楚文王《仆區(qū)法》、楚莊王《茆門法》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的《守法》、《庫(kù)法》，魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》等。以“公平如水”的法取代“有宗法等級(jí)差別”的刑，是新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸制等級(jí)秩序，要求分享政權(quán)的反映，更是社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)趨于扁平化的時(shí)代要求。從此，法律由不對(duì)民眾公開(kāi)，“罪行擅斷”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺ú加诒姟薄ⅰ耙黄饺缢薄?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建國(guó)家由分裂逐漸走向統(tǒng)一，新興地主階級(jí)日益掌握國(guó)家政權(quán)，社會(huì)發(fā)展對(duì)法律的要求產(chǎn)生了新變化。在強(qiáng)調(diào)法律公平性的基礎(chǔ)上，人們又進(jìn)一步關(guān)注法律在更為廣闊統(tǒng)治區(qū)域中的普遍適用性，關(guān)注法律在維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治地位中的強(qiáng)制性。公元前356年秦國(guó)變法，商鞅在李悝《法經(jīng)》基礎(chǔ)上，“改法為律”，制定《秦律》，律由此成為法律的名稱。《說(shuō)文解字》曰：“律，均布也”。律原指音樂(lè)上用于調(diào)整音準(zhǔn)的竹笛，后引申為穩(wěn)定、統(tǒng)一之意。段玉裁認(rèn)為：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布。”以律代法，體現(xiàn)了時(shí)代需要法律具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性、普遍適用性、高度統(tǒng)一性和執(zhí)行強(qiáng)制性。反映了新興地主階級(jí)利用法律鞏固統(tǒng)治，完成統(tǒng)一的愿望。商鞅“改法為律”后，法的含義多指廣義上的國(guó)家制度，如商鞅變法，而律則多指具體法律條文。此后，法典多以律命名，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《秦律》、趙國(guó)《國(guó)律》，后世的漢《九章律》、《唐律》、《大明律》、《大清律》等。

第三階段：秦漢至隋唐時(shí)期——令發(fā)展為法律的重要形式

秦漢至隋唐，封建國(guó)家不斷走向成熟，社會(huì)發(fā)展需要更為多樣的法律形式。在法、律的基礎(chǔ)上，令的出現(xiàn)使法律形式更加完備。令字最早見(jiàn)于甲骨文，上部是三角形，下部是跪著的人，本義為命令或發(fā)布命令。金文與小篆的字形也基本如此。《說(shuō)文解字》解釋為：“令，發(fā)號(hào)也”。商周時(shí)期，商王、周王發(fā)布的詔、誥等具有法律效應(yīng)。秦漢時(shí)期，朝廷就某些具體事務(wù)所頒布的法律文告稱為令，主要用于規(guī)范國(guó)家政權(quán)的組織形式、運(yùn)行程序和行政制度。“令以設(shè)范立制”，在社會(huì)治理上具有引導(dǎo)作用，令的法律效應(yīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。魏晉時(shí)期，令完成了法典化的過(guò)程。《晉令》全面規(guī)定了國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、軍事章程等，并實(shí)現(xiàn)了律、令界限的基本區(qū)分，將令正式納了入法律體系，在我國(guó)法制建設(shè)史上具有重要意義。

秦漢至唐宋，令與律互為補(bǔ)充，是同等重要的法律形式。令涉及面廣、內(nèi)容豐富、條文詳備，具有較強(qiáng)的可操作性。如《貞觀令》就多達(dá)三十卷，共一千五百九十條。令成為我國(guó)古代法律體系不可或缺的組成部分，隋《開(kāi)皇令》、唐《貞觀令》及近年發(fā)現(xiàn)的宋《天圣令》都是重要的法典。

古代中國(guó)的法律豐富多彩、博大精深。除了刑、禮、法、律、令外，還有典、式、格、詔、誥、科、比、例等多種形式或名稱。自夏商至隋唐，法律名稱的變化，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，本質(zhì)上反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展的要求。這種變化推動(dòng)了古代中國(guó)的法律從習(xí)慣法走向成文法、從封閉隱秘走向日益公開(kāi)、從維護(hù)宗法等級(jí)走向倡導(dǎo)公正公平、從濃郁神權(quán)色彩走向更具人倫道德精神、從德治與法治爭(zhēng)鳴走向律令的儒家化，在此基礎(chǔ)上，《唐律疏議》的出現(xiàn)標(biāo)志著中華法系的確立。從刑、禮到法、律、令，不僅僅是名稱和形式的因時(shí)而變，更是所代表的階級(jí)和時(shí)代的嬗變。這種變化更為有效地調(diào)整階級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化社會(huì)治理，從而保障了統(tǒng)一的、多民族國(guó)家的繁榮與發(fā)展。