哲學線索中體育回歸游戲本真

冀曉龍，王國凡

前言

游戲與體育之間存在著密切的聯系，兩者的聯系從古希臘時期開始交織在一起，時至今日經歷了縱向與橫向的磨合與發展，構成了相互影響、相互作用的發展機制。國內外學者對游戲與體育的研究成果累累，其中通過對文獻的梳理，關于“游戲”與“體育”的相關概念研究的界定，主要分為兩種，一種是近現代國外學者以約翰·赫伊津哈等對游戲概念的探索，另一種現代國內學者以劉欣然、李力研等在對國外學者游戲概念的基礎上，結合本國國情，對體育概念的理解。國外學者對游戲的理解，約翰·赫伊津哈認為：“游戲與體育的聯系體現在文化背后的現象線索揭示。”弗里德里希·席勒認為：“游戲是一種游戲沖動。”康德認為：“游戲是一種自由的活動。”迦達默爾認為：“從本體論角度出發，游戲的真正主體是它本身。”從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德指出：“游戲是一種的模仿行為，具有虛擬性，想象性。”在對體育的理解上，國內學者較多，如：李金鎖認為：“體育是從思維圖譜、歷史線索、哲學內涵和自然人化中進行解讀，最終認為體育是拯救人類生命的一劑解藥。”劉欣然認為：“在對體育的認知中，務必具有游戲精神，挖掘人類最原始的本體實質的精神，才能表現人類最真實的自我。”葉強指出：“基于身心一元論的角度來闡釋體育，先進行身體知識的學習和理解，再對身體運動的基礎上進行運動技能的掌握。”韓丹認為：“體育是一種融健身、娛樂、競技、教育于一體的人類身體活動的文化模式。綜上所述，國外學者更注重游戲本身內在的沖動性、自由性以及想象性，國內學者更注重體育本身運動技能的展現，導致國內諸多矛盾的產生，如“體育的異化(興奮劑、黑哨假球等)”。因此，我國體育的異化，需要繼續進行審視，對其以前的狀態、現在的形式以及未來的發展，才能尋找到明確的道路。因此本文從唯物辯證法否定之否定規律出發，立足于游戲本真，作為體育回歸游戲的切入點，以期從哲學的線索中來解釋體育回歸游戲本真的見解。

1 游戲本真：源頭的審視

抽象的哲學思考，人類的本真的源頭，現實的迷茫，無疑將哲學凌駕于人類知識的巔峰。因此，對于游戲的哲學思考，國內外學者一直在進行探索。其中幾個主要代表的外國學者的游戲理論，如文化游戲論、審美游戲論、自由游戲論、本體游戲論和虛擬游戲論等。因此，我們需要認識到，完善的科學理論應該是對于同類現象普遍適用的，而上述的內容在普適性上還有待進一步論證，這不得不說是他們游戲理論的一個局限。在狹小的文藝理論圈子內，可以從不同視角去分析游戲，相反，游戲也可以作用于不同的領域。比如在勞動起源說領域里，有些學者認為人類是在勞動過程中產生的需要，但是隨著社會的發展，電子競技游戲的興起，對這些起源說產生了新的挑戰。而當前在我國，赫伊津哈的游戲理論，得到了眾多我國學者的認可，如：程志理認為：“文化因游戲而生，人類以游戲而始。”王冰泉認為：“游戲是‘快樂體育’理論的源泉”等。由此可見，游戲的源頭依然需要進一步的探究，而通過哲學才能夠提供科學的世界觀和方法論的指導，去尋覓游戲的本真。

2 哲學審視：體育源流

談到體育，由不得不談到哲學，哲學為體育提供科學世界觀和方法論的指導，為體育概念指明正確的方向。目前，“體育”體育主流的英文解釋是physical education(縮寫PE或P.E.)。而“體育”一詞的根源，最早可以追溯到哲學家柏拉圖講的：“最后的體育是什么？一種簡單而靈活的體育訓練，尤其是專門為了備戰而進行的訓練。”之后在1760年，法國的一家報刊也使用過體育(Education Physique)這一詞，是有關少兒教育方面的。 其中，啟蒙運動代表人物之一的盧梭，在《愛彌爾》這本書中曾運用過gymnast(體操)一詞，并在對其身體教育中運用的是“體育”。之后，體操在德國得以創新，并流傳于歐美國家，使得體操在學校的開展不能滿足當時學校的現狀，又添加了許多體育項目，建立了初始化的“體育概念(以身體活動為手段的教)”。在之后的時間里，“體操”與“體育”之間彼此轉化著使用，大約在1900年之后，“體育”才在全球得到統一認可。而此時，體育的表現形式已經從群眾游戲向貴族階層過渡，轉向為新的社會行為。當然，追尋一個歷史問題，還要考慮當時的社會背景的不同因素，比如：政治、歷史、文化、宗教和階級等因素。而“體育”傳入我國，并不是由西方國家先傳入過來的，而是在1897年從日本引用到我國。在當時背景下，日本學習西方的文化，我國學者日文翻譯成英文的“physical education”，也就是“身體的教育”。后來，我國從西方又引入了許多所謂關于“體育”的英文單詞和詞語，如play、game、sports、physical culture等。綜上所述，隨著時代的變化，游戲的性質也在發生著改變，研究體育的線索，不能脫離游戲的本質精神。或許一個時代的產物只是適合當時那個時代的社會現象，通過特定視角研究“體育”，會有特定的價值，順應時代的要求，推陳出新，方能實現其最大的價值。

3 游戲與體育：朦朧的關系

游戲與體育朦朧的關系，前者是后者的本源現實性的表現是目前比較認可的思想潮流，但是“游戲”并不等于“體育”。其中，“游戲”的解釋是國人對英文“play”和“game”翻譯過來的統稱，但是要具體區分開來，“play”的意思更偏向于“玩耍、嬉戲”，而“game”更傾向于“游戲”。目前，從英文解釋過來的“sports”的意思更接近“體育”或者說是“運動”。游戲是天性，是人和動物發揮本能的基礎。而游戲基本可以分為兩種情況，一是運用智力為主，二是運用體力為主。智力游戲主要是通過腦力來進行消耗少量身體能量的游戲項目(如：下棋等)，體力游戲主要是通過身體行為能力來進行的需要一定量的思維活動的游戲項目(如：走、跑、跳、投等)。游戲本身是自然的、純真的，它源于最為古老的、普遍的人類社會的文化與實踐的行為活動，是野蠻到文明道路上的結合。而體育是為了提高身體素質而經過后天練習的運動習慣，通過運動來對內心欲望的宣泄，來感受內在的自由，最終實現身體與精神的解放，并且扮演著游戲規則的公正尺度的角色。

4 游戲與體育的方位互換

4.1 游戲視角對體育審視

游戲作為人類生命活動的不可缺少的的一部分，可以從社會、歷史和文化上對游戲視角如何看待體育進行審視。從社會上看，身體作為人類從事游戲和體育必須的載體，出現了人類可以拒絕體育運動，但不會拒絕游戲活動這種現象。從歷史上看，游戲早于體育，體育是是在游戲的基礎上衍生而來的。從文化上看，游戲是文化的本源，其核心的發展方向還是離不開游戲的本質。綜上所述，從游戲視角對體育進行解讀，終究離不開游戲本身，游戲作為基礎的、本源的范疇，體育始終以外在形式進行固有的發展，作為否定之否定規律的第二階段匍匐前行。

4.2 體育視角對游戲的諦視

人類社會體育的發展，從游戲到體育是歷史的必然結果，如今的體育主要可以概括為三個方面，群眾、學校和競技體育，從三者的角度去看待游戲，會有不同的結果。首先，從群眾體育的角度去看待游戲，并且以其自由、自愿、小型、多樣的特征，功利性的性質更低，最主要的目的還是以娛樂身心和陶冶情操為主。其次，從學校體育的角度去看待游戲，它是學校教育的一部分，但是學校體育作為學生在學校增強身體素質的主要途徑，是學校體育的運用游戲的關鍵。最后，從競技體育的角度來看待游戲，競技體育作為當前國與國之間體育方面的水平較量的重點，社會商業體育利益的競爭，導致異化的“冠軍效應”在競技運動中越加的明顯。競技體育人本的缺失，也是我們應該重新正視游戲人文的回歸，回歸游戲的本源。綜上所述，從體育視角對游戲進行解讀，體育與游戲之間相互滲透、相互交集，體育最終的結果還是要回歸游戲的本源，才能往更高級的方向發展。

5 游戲到體育再到游戲的未來哲學演進

游戲是文化的本源，體育是游戲的外在表現。從馬克思主義唯物辯證法的角度來看，從游戲到體育是由種子到果實的過程，從體育到游戲是果實到種子的過程，從游戲到體育再到游戲，是一個否定之否定的過程。正如唯物辯證法指出的:“事物發展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂回曲折的。”游戲與體育的發展也是如此，在對兩者的基礎上對肯定的部分進行再發展，并且集中游戲和體育兩個階段的積極成果后進行更進一步的完善；在此過程之后兩者的狀態，并不是從體育到游戲的肯定狀態，而是對體育到游戲回歸的“揚棄”，對其迷失的道德倫理、公平、公正等進行“揚棄”；使之在內容上是前進的，在形式上回歸游戲的本源，逐漸形成從游戲到體育再到游戲的漸進式過渡的過程。

6 結語

通過用哲學的角度對游戲中的體育和體育中的游戲進行分析，游戲與體育之間存在著可能性與現實性的區別，游戲是體育的本源現實性的表現，兩者之間相互交叉、互相影響、互相作用。從社會、歷史和文化上對游戲的視角看待體育，從體育視角去看待游戲，并從體育的三個方面，群眾、學校和競技體育的角度對游戲進行分析。最后，通過運用辯證法否定之否定規律，探索出從游戲到體育再到游戲是一個漸進式過渡的過程。體育回歸游戲的本真，回歸自由，回歸人本，才是體育繁榮的理想狀態。