中外學(xué)校體育發(fā)展史探析①

張道通 楊春卉

(東北大學(xué) 遼寧沈陽(yáng) 110819)

學(xué)校體育是在以學(xué)校教育為主的環(huán)境中，運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生保健等手段，對(duì)受教育者施加影響，促進(jìn)其身心健康發(fā)展的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)[1]。學(xué)校體育工作直接影響著學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。尤其在新時(shí)代全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，作為“健康中國(guó)”的重要抓手，學(xué)校體育工作更是充滿(mǎn)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，對(duì)中外學(xué)校體育發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，分析其特征及發(fā)展規(guī)律，對(duì)今后我國(guó)學(xué)校體育的健康發(fā)展具有重要意義。

1 中國(guó)學(xué)校體育發(fā)展

1.1 中國(guó)古代學(xué)校體育發(fā)展

剩余勞動(dòng)、社會(huì)需要及文字是學(xué)校產(chǎn)生的3個(gè)基本條件，中國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)滿(mǎn)足學(xué)校產(chǎn)生的三大條件，文獻(xiàn)記載在夏商朝時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生“序”“校”“御”及“禮”等初具規(guī)模的學(xué)校。而在奴隸制發(fā)展到頂峰的周朝時(shí)期，更是形成了完整的學(xué)校體系。例如，在中央有“國(guó)學(xué)”，其中包括大學(xué)和小學(xué)；在地方有“鄉(xiāng)學(xué)”。在學(xué)校里還配備有大師、小師兩個(gè)級(jí)別的教育官用來(lái)教授射箭和禮儀等。然而，奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育大多數(shù)是統(tǒng)治階級(jí)，即奴隸主用來(lái)培養(yǎng)該階級(jí)年輕人的地方，其教學(xué)內(nèi)容主要是教授禮儀和軍事技能，是一種文武兼?zhèn)涞慕逃１姸嗥矫袷墙佑|不到這些教育的。雖然教學(xué)內(nèi)容有一些近似體育的內(nèi)容，但仍未形成明確的概念及完整的體系，可見(jiàn)中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校體育仍處于一個(gè)萌芽階段。

兩宋時(shí)期，因封建制在中國(guó)擁有著兩千多年的歷史。其中學(xué)校體育的發(fā)展也是充滿(mǎn)坎坷。秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝，為了統(tǒng)一全國(guó)人民的思想及鞏固新政權(quán)的需要，以法家理論作為唯一指導(dǎo)思想，推崇法制。摒棄了奴隸社會(huì)時(shí)期形成的官學(xué)，間接地取消了學(xué)校體育的存在。在漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者雖然恢復(fù)了官學(xué)，但是在漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策之后，官學(xué)主要以儒家的理論內(nèi)容為教授方向。而體育教育則僅存在于儒家六經(jīng)中的《禮》中，形成了重文輕武的局面，體育教育再次受到重大挫折。這一現(xiàn)象在隋唐時(shí)期出現(xiàn)了緩解，唐朝處于中國(guó)封建社會(huì)中的鼎盛時(shí)期，各項(xiàng)制度也已經(jīng)處于完善階段。唐朝不僅繼承了隋朝時(shí)期的科舉制，還創(chuàng)立了武舉制，雖然這種古代軍事體育與學(xué)校體育關(guān)系不大，但是這卻為以后學(xué)校體育的發(fā)展提供了積極的影響。并對(duì)武將職權(quán)進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，在“存天理，滅人欲”的社會(huì)背景下更是助長(zhǎng)文重武輕的社會(huì)現(xiàn)象。明朝建立時(shí)在全國(guó)各地學(xué)校開(kāi)設(shè)射圃，這一時(shí)期學(xué)校體育在課程設(shè)置上有著明確的規(guī)定，其性質(zhì)也更接近于現(xiàn)代的學(xué)校體育。雖然清朝繼承了明朝學(xué)校體育的制度，但是為了鞏固統(tǒng)治僅在滿(mǎn)族人學(xué)校中實(shí)行文武并重。

1.2 中國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)近代史的開(kāi)端，中國(guó)的大門(mén)被強(qiáng)行打開(kāi)，間接地為中國(guó)引進(jìn)了西方先進(jìn)的思想文化與科學(xué)技術(shù)。正是在東西方思想文化碰撞交融的社會(huì)背景下，清朝政府發(fā)現(xiàn)早先推崇的儒家禮教制度及人才選拔制度此時(shí)已經(jīng)行不通了。為了鞏固統(tǒng)治的需要，清政府在一群被新思想武裝的開(kāi)明人士的建議下開(kāi)始進(jìn)行改革。即廢除了科舉制度，將書(shū)院改成學(xué)堂的形式，同時(shí)開(kāi)始仿照西方學(xué)校體育的政策法規(guī)并頒布了兩項(xiàng)學(xué)校體育法規(guī)，即《奏定學(xué)堂章程》及《欽定學(xué)堂章程》。1902年的《欽定學(xué)堂章程》是中國(guó)近代史上第一個(gè)學(xué)校體育政策法規(guī)。雖然未被實(shí)行，但是它卻為現(xiàn)代意義上的新學(xué)制奠定了基礎(chǔ)。而1904年頒布的《奏定學(xué)校章程》則是在前者的基礎(chǔ)上修改形成的。其規(guī)定體操成為各個(gè)學(xué)校的必修課程，主要借鑒德國(guó)和瑞典的體操形式，并將其劃分成普通體操和軍事體操兩種，并規(guī)定小學(xué)堂和高級(jí)學(xué)堂的學(xué)習(xí)時(shí)間為每周3h，中級(jí)學(xué)堂為每周2h。其目的是為了讓學(xué)生不斷地接受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)軍事知識(shí)。其本質(zhì)是以“軍國(guó)民主義”指導(dǎo)為主的體操課，由于是完全照搬的體操課，并未進(jìn)行任何的加工改造，使得這種體操形式單一，過(guò)程枯燥乏味，并且由于教員教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及技能的缺乏，最終影響學(xué)生的身心健康發(fā)展。

辛亥革命不僅終結(jié)了兩千多年的封建君主專(zhuān)制，還進(jìn)一步解放了思想。建立了民國(guó)政府并頒布了新的學(xué)制，即“壬子·癸丑學(xué)制”，其內(nèi)容主要是在原有的清政府制定的學(xué)制中又增添了一些與球類(lèi)、田徑有關(guān)的課外活動(dòng)，同時(shí)摧殘學(xué)生身心健康發(fā)展的軍事體操仍保留下來(lái)[2]。“壬子·癸丑學(xué)制”中最大的改革創(chuàng)新點(diǎn)在于官方承認(rèn)了學(xué)校體育中女性的社會(huì)地位，肯定了女性接受教育的權(quán)利，推動(dòng)了學(xué)校體育的健康發(fā)展。

在新文化運(yùn)動(dòng)至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人民的思想解放浪潮空前絕后的開(kāi)展著，各國(guó)先進(jìn)的教育理論蜂擁而至。在這種社會(huì)背景下，北京國(guó)民政府以美國(guó)學(xué)制為模型在1922年及次年頒布了“壬戌學(xué)制”和《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》，其主要內(nèi)容為廢除了施行20多年的軍事體操，把作為輔助的田徑及球類(lèi)改為主要形式，同時(shí)還引入了生理衛(wèi)生教學(xué)，以及將“體操”正式改為體育，而且在這個(gè)時(shí)期體育教師的數(shù)量及質(zhì)量相較以前有著飛躍式的提高。

1928年，國(guó)民政府在原有的學(xué)制基礎(chǔ)上制定了新學(xué)制，即“戊辰學(xué)制”，新學(xué)制的主要內(nèi)容為中等以上學(xué)校學(xué)生必須進(jìn)行軍事訓(xùn)練。并于1929年頒布了中國(guó)第一部《國(guó)民體育法》。正式以法律的形式賦予了女性接受體育教育的權(quán)利。并在隨后的幾年里頒布了多項(xiàng)體育教育方案與標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校體育法律法規(guī)體系不斷得以完善，為學(xué)校體育的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。

1.3 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展

1949—1965年，新中國(guó)成立初期，建立了中國(guó)的學(xué)校體育體系。在此期間頒布了新中國(guó)第一個(gè)“國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)”，即《準(zhǔn)備勞動(dòng)與衛(wèi)國(guó)體育制度》；制定了《高等學(xué)校普通體育課教學(xué)大綱》，建立起了我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)課堂常規(guī)。但由于是完全照搬蘇聯(lián)的學(xué)校體育模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育為政治服務(wù)，忽視了作為主體的學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，不利于學(xué)校體育的持續(xù)發(fā)展[3]。

1966年至1976年，文化大革命期間主要是將軍事代替體育作為學(xué)校體育指導(dǎo)思想，體育課主要是傳授與軍事有關(guān)的內(nèi)容。這與學(xué)校體育發(fā)展思想背道而馳，學(xué)校體育建設(shè)遭到嚴(yán)重破壞[4]。

1976年文革結(jié)束，伴隨1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，重新恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。它不僅明確了以人為本的學(xué)校體育工作思路，為學(xué)校體育大發(fā)展指明了方向，還掀起學(xué)習(xí)國(guó)外學(xué)校體育理論與實(shí)踐的大浪潮，學(xué)校體育思想體系出現(xiàn)“一元指導(dǎo)，多元并存”的局面。并在意識(shí)到盲目照搬他國(guó)學(xué)校體育理論的危害性之后，開(kāi)始對(duì)發(fā)展符合我國(guó)國(guó)情的學(xué)校體育體系進(jìn)行不斷的探索，我國(guó)學(xué)校體育開(kāi)始進(jìn)入正常發(fā)展[5]。

2 外國(guó)學(xué)校體育發(fā)展

2.1 外國(guó)古代學(xué)校體育發(fā)展

在外國(guó)古代體育教育的發(fā)展史中，以古希臘學(xué)校體育教育最具有代表性。其中最為聞名的是以斯巴達(dá)和雅典為代表的兩種不同類(lèi)型的體育教育制度。

斯巴達(dá)是古希臘最大的城邦，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，實(shí)行奴隸主貴族寡頭政治。由于自然環(huán)境等因素的影響，斯巴達(dá)人口并不多，為了鞏固統(tǒng)治的需要，斯巴達(dá)實(shí)行的是強(qiáng)制性體育教育，其特征就是注重城邦青少年公民的身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗技藝。此外，斯巴達(dá)人不僅男性需要接受訓(xùn)練，女性也是如此，20歲之前的女性也必須要在專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練場(chǎng)進(jìn)行各種體能與技能的訓(xùn)練，并在男性出征時(shí)擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國(guó)的重任。

與斯巴達(dá)內(nèi)陸城邦不同的是，雅典是一個(gè)海濱城邦，有著眾多港口，有利于航海和經(jīng)商，工商業(yè)十分發(fā)達(dá)。其社會(huì)制度是奴隸制民主政治。尤其在梭倫改革之后，成為全希臘的商業(yè)文化中心，為學(xué)校體育教育的發(fā)展奠定了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)。相較于斯巴達(dá)全民皆兵的體育教育思想，雅典體育教育更加注重城邦公民身心和諧發(fā)展的培養(yǎng)，其體育內(nèi)容除軍事技能的訓(xùn)練之外還包括身體健美訓(xùn)練。此外，雅典教育制度是家庭、社會(huì)和國(guó)家的結(jié)合型，其主張兒童7歲以前應(yīng)該在家中接受教育。7～14歲的男性應(yīng)該去私立體操學(xué)校，在體育教師的指導(dǎo)下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。并在14～18歲進(jìn)入國(guó)家體操學(xué)校接受正規(guī)訓(xùn)練。但是雅典女子參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利受到限制，只能接受與舞蹈有關(guān)的體育訓(xùn)練。

在外國(guó)封建時(shí)期學(xué)校體育的發(fā)展過(guò)程中，其中以中世紀(jì)歐洲學(xué)校體育教育最具有代表性。但是由于基督教的盛行，以及基督教教義對(duì)人精神的絕對(duì)統(tǒng)治，學(xué)校體育的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退。學(xué)校將控制青少年的精神，迫使他們信仰基督教作為唯一目標(biāo)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生身心的健康發(fā)展。

2.2 外國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展

資本主義思想最早起源于歐洲，11世紀(jì)至14世紀(jì)期間隨著歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在歐洲逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。但是在當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治人思想的封建社會(huì)卻無(wú)法滿(mǎn)足資本主義發(fā)展的需要，于是資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始探索并建立符合自身利益的意識(shí)和文化形態(tài)。因此，在15世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)探索社會(huì)的過(guò)程中先后爆發(fā)了以文藝復(fù)興、宗教改革及思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為代表的思想解放浪潮，這些運(yùn)動(dòng)肯定了個(gè)人的地位與價(jià)值，反對(duì)封建宗教對(duì)人思想的禁錮與摧殘。為近代體育及學(xué)校體育的形成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。期間產(chǎn)生了很多著名的探索體育發(fā)展的教育學(xué)家。“現(xiàn)代學(xué)校體育之父”夸美紐斯認(rèn)為學(xué)校是“造就人的工廠”，應(yīng)該普及學(xué)校教育，主張人的心理和身體應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展；德國(guó)教育家巴塞多德在繼承夸美紐斯思想的基礎(chǔ)上，將體育教學(xué)投入到實(shí)際學(xué)校教育中去，他首創(chuàng)了學(xué)校體育課程，還創(chuàng)辦了暑假制度，組織學(xué)生進(jìn)行野營(yíng)、狩獵及游泳等體育活動(dòng)；德國(guó)體育教師顧茨穆茨以教授體育技能為目的，并將傳統(tǒng)的練習(xí)方法整理成一個(gè)比較完善的體操體系，認(rèn)為體育教師應(yīng)當(dāng)掌握與體育教學(xué)有關(guān)的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和教育理論等方面的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)，并主張全民參與體育運(yùn)動(dòng)。英國(guó)思想家和教育家約翰·洛克提倡紳士教育，將學(xué)校教育任務(wù)劃分為智育、德育和體育3個(gè)部分，并認(rèn)為應(yīng)該注重學(xué)生德、智、體三者的全面發(fā)展。這與夸美紐斯的心理和身體統(tǒng)一發(fā)展的思想基本吻合。托馬斯·阿諾德是英國(guó)的一位牧師，他首次將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)引入到學(xué)校教育中，要求學(xué)生參與管理學(xué)校的體育事務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間組織各種體育比賽。在這些體育教學(xué)家不懈努力下，歐洲各國(guó)也逐步認(rèn)識(shí)到體育在學(xué)校教學(xué)中的重要地位，紛紛進(jìn)行學(xué)校教學(xué)改革，將體育正式引入到學(xué)校教學(xué)中去，并為學(xué)校體育的發(fā)展培養(yǎng)并配備了一批高素質(zhì)體育教師。

2.3 外國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展

1923年，前蘇聯(lián)規(guī)定全國(guó)開(kāi)設(shè)體育必修課，同年頒布了《學(xué)校體育教學(xué)基本法條例》；并于1927年首次頒布體育教學(xué)大綱；極大推動(dòng)了學(xué)校體育的發(fā)展。

歐美各國(guó)家學(xué)校對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容與手段進(jìn)行更改，開(kāi)展受廣大青年喜歡的各種田徑、球類(lèi)和體操等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育課和課外活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)青少年的個(gè)性、情感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，注重體育的健身和娛樂(lè)功能。注重青少年健康標(biāo)準(zhǔn)，并下達(dá)指令，要求各級(jí)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生健康、體格和素質(zhì)測(cè)驗(yàn)，并將測(cè)驗(yàn)結(jié)果作為學(xué)生的體育成績(jī)。并且加強(qiáng)了對(duì)高校體育組織的管理，取消了學(xué)生自治型管理，取而代之的則是由學(xué)校直接管理的模式，而且積極引導(dǎo)并舉辦校內(nèi)和校際的體育競(jìng)技比賽。2014年，日本頒布了《中小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說(shuō)保健體育篇》，規(guī)定小學(xué)生體育課保證每周平均3課時(shí)，每學(xué)年必須達(dá)到90課時(shí)，在6年間最少要達(dá)到540課時(shí)[6]。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中外國(guó)家學(xué)校體育發(fā)展史的比較，不難發(fā)現(xiàn)各國(guó)學(xué)校體育發(fā)展都與各個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)和文化等背景密不可分。這就意味著學(xué)校體育的發(fā)展必須要結(jié)合時(shí)代特色及先進(jìn)思想武裝。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面推進(jìn)“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的過(guò)程中，學(xué)校體育更應(yīng)該在立足本土文化，結(jié)合新時(shí)代優(yōu)勢(shì)，吸收國(guó)外優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，探索出一條適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路。