“無伐善，無施勞”中的“施”字分析

陳青

摘要：歷來對“無伐善，無施勞”中“施”字有不少解釋。《論語集解》引孔安國注：“不自稱己之善，不以勞事置施于人。”其中理解為施加。朱熹《論語集注》：“施者，亦張大之意，勞，謂有功。”和“伐”的意思一樣，是夸耀的意思。在楊伯峻《論語釋注》理解為表白。還有“施”同“馳”放松義。本文通過對字形字義語法結構，顏回的思想，思想包括無為而治和對智與仁的理解，以及在當時問答的環境中人的反應三方面去論證“施”的意思是施加。

關鍵詞：施;顏回;字形字義;思想;問答環境

中圖分類號：H131;B222.1???? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0092-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.062

一、前言

本文通過閱讀楊伯峻先生《論語譯注》，發現“施”字在書中出現6次，“施于有政”此處“施”當延及的意思;施舍、給予三次，“如有博施于民而能濟眾”“，勿施于人”等;“無施勞”中當表白的意思;“君子不施其親”中同馳，簡慢義。楊伯峻先生之所以當成表白義，是把勞理解成了功勞，與前文相聯系，正好與無伐善差不多意思。但筆者認為顏回主要繼承了孔子的思想，這里應該和“勿施于人”的施一樣，都是施加的意思。主要從以下三方面論述。

二、“施”與“勞”的字義以及古代有關“施”字的語法

結構

1.??? 《說文解字·部》：“施，旗旖施也。從，也聲。”又同部：“旖，旖施，旗貌。從，奇聲。”本義應該是旗幟飄揚舒展。“施”并音yí，舊注曰音“怡”。作形容詞講，但這里在“無”前，而且與“伐”對仗的話，肯定是動詞，所以這里的“施”肯定不是本義。

通過看洪波老師《上古漢語“施”字音義考》中總結出“施”字一般有三個讀音，第一個是讀式支切的音，《經典釋文》注為如字或不注音，今音sh。主要是施加、施設義。另外由施加、施設義引申為頒布、給予義，仍讀式支切的音。第二個讀式豉切，今音shì，與式豉切的音匹配的意義主要有兩類，第一類是表示施加、給予的東西，第二類是表示施加、給予有結果。第三種施讀以豉切，今音yì，與以豉切的音相匹配的意義是延及。也就是除了以豉切，其它基本上理解為施加給予義。而且當延及講時，一般是空間或對象的延及，而且是不及物動詞，后面一般加“于”或“及”，比如“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。”（《左傳·鄭伯克段于鄢》），“葛之覃兮，施于中谷。”（《詩經·周南·葛覃》）。這里直接是無施勞“，施”和“勞”之間沒有介詞，所以也不應當是延及的意思。

從句法角度看，在《詩經》《左傳》《論語》等文獻里，施加、施設義的“施”主要構成兩種句型。

（1）???? NP1+V（施）+于NP2：肅肅兔罝，施于中逵。（《詩經·周南·兔罝》）

（2）???? NP1+V（施）（+NP2）（+于NP3）：汝克黜乃心，施實德于民。（《尚書·盤庚上》）而“無施勞”正好屬于第二種。

至于同“馳”，因為“施”和“馳”屬于同族詞，也是從施加結果義引申過來的，就像正如“厭”原本表示“吃飽”既而表示“厭惡”一樣，“已經施加了的”和“已經給過的”作為一種結果狀態很容易產生心理疏遠。而且如果把他放在整個句子里會發現不太通順，而且通過了解顏回的思想，也能夠知道顏回不僅僅是不夸自己的功勞，同樣如果是放松，松懈勞苦的事，都是說自己的。應該是先說自己，再說比較大的層面，所以應該理解為不把勞苦的事施加給別人。

2.??? 對“施”的理解也會受到“勞”的影響，當“表白”和“夸耀”講時，都是把“勞”解釋為功勞。勞的小篆字形是一個會意字，上面是焱，即[焰]的本字，表示燈火通明;中間是[冖]，表示房屋;下面是[力]表示用力。夜間勞作，本意是努力勞動，使受辛苦。勞而有功，又引申為功勞功績，這里無伐善，無施勞，應該用的是本義，勞苦，善和勞應該是一對意義不太一樣的詞，一個是好處、優點，另一個是勞苦之事。

三、顏回無為而治的思想和對智與仁的理解

1.??? 無為而治強調“無為而無不為”，不是什么都不做，而是不做過多的干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現與輝煌。就像漢初的黃老之學，倡導輕徭薄賦，無為而治。顏回也是順其自然，不強求，在《人間世》中，顏回曾自述“回之家貧，唯不飲酒不苑葷者數月也”，與《論語》中孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的顏回形象很相似。在如此貧困的生活環境下，顏回仍然能夠保持一顆向往天道的心，順物自然而不強求，實屬難得，莊子對此頻頻稱贊。

在《孟子·滕文公上》中顏回很贊賞舜的無為而治，有一次定公問顏回，東野自是否擅長駕馭馬匹，顏淵回答，擅長是擅長，不過他馬會跑，之后馬果然跑了，然后定公就回來問緣由，顏回就用舜和造父舉例子，他當時說：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣;步驟馳騁，朝禮畢矣;歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”東野子丟馬的原因就是因為把馬的用得太過了。“自古及今，未有窮其下而能無危者也。”自古至今沒有聽說使他的臣民窮困而國家沒有危險的。

因此通過對顏回無為而治思想的分析，無施勞應該理解為不把勞役之事施加給別人或者百姓。也就可以“巧于使民”。

2.??? 筆者認為，無伐善對應的是智，無施勞對應的是仁。原因有二。

（1）有一次，孔子問弟子們“知者若何？仁者若何？”的時候，顏回回答說：“智者自知，仁者自愛。”而且還被孔子稱為“明君子”。智者知道自己是什么程度，所以不會夸耀自己的優點與長處，仁者自愛，仁者愛自己，由己及人，愛他人，便不會把辛苦勞役之事給別人，給百姓。

（2） “己所不欲，勿施于人”在《顏淵篇》第十二中出現，當時仲弓問仁時孔子回答的。那么這個“勿施于人”便有仁的意思。因為“無施勞”與仁相關，“勿施于人”與仁相關，所以可推“己所不欲，勿施于人”的“施”和“無施勞”的“施”應是施加的意思。

四、當時的問答環境與人物心理

顏回非常尊重老師，對孔子十分恭敬，如《論語·子罕篇》中記載，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅;瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己。”顏回不僅對孔子之道發出了由衷的贊賞，更有對孔子偉大人格的無比景仰。在《論語·顏淵篇》中，顏淵問仁。子曰“：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰“：請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“雖回不敏，請事斯語矣。”“請事斯語矣”寫出顏淵很聽老師的話，因此覺得這里的“無施勞”中的“施”便和“勿施于人”的“施”是一樣的。

而且當時是孔子問子路和顏回都說一下自己的志向，子路先回答，相對于顏回的回答，子路的話稍微長而且長短不一，但是顏回的就很對仗，說明顏回思考了，而且如果把“施”理解為表白夸耀的話就和前面重復了，說自己的志向應該包含多各方面，由自己不夸耀自己的優點與長處，到不將勞苦勞役之事施加給別人。

通過以上三種思考，無論是字義語法結構，還是顏回的思想，當時的問答環境都可以論證“施”時施加的意思。

參考文獻：

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作者簡介：張凌（1990-），女，浙江杭州人，碩士研究生，講師，研究方向：琵琶演奏。