汶川黃龍祠《玉皇殿楹聯》書法保護研究

王建磊

摘要：黃龍祠始建于唐朝貞觀年間，在清代由灌縣（今都江堰）管轄，現地處汶川縣水磨鎮，2008年汶川5.12大地震后損毀嚴重，祠內具有的重要的文化價值和歷史意義文學作品和書法遺跡也未能幸免，均遭到了不同程度的破壞。汶川大地震12周年之際，重建的黃龍祠的主體建筑再次聳立在青城后山之麓，但之前的書法遺跡或是不復存在或是散落各處，鑒于此，我們需要對前人優秀作品進行研究與保護，為重建后的黃龍祠注入文化之魂，供后世觀摩、學習，更好的繼承和發揚書法這項非物質文化遺產。

關鍵詞：黃龍祠;保護;書法;發揚

中圖分類號：1207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0052-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.032

一、黃龍祠的前世今生及歷史盛況

（一）黃龍祠的前世今生

黃龍祠，又名黃龍觀，始建于唐朝貞觀年間的黃龍祠是青城山重要廟宇。廟內和附近有黃龍十小景，民間還有一些美麗的神話傳說。柳本真人在半山小廟修行活160歲羽化。明朝成化年間南京宗豐國師（水磨郭家壩人出家人）將廟遷黃龍崗平臺上，修建了黃龍寺。清朝末年一場大火廟被燒毀，諸神露霜天。清朝末年，原四川總督正藍旗趙爾豐的參將張永平，在平息四川巴塘叛亂中受傷，在法國教會醫院治傷，由于目睹了清朝政府的腐敗，趙爾豐的瘋狂殺人，傷愈后離開趙爾豐的清軍，出家貴州。后來受灌縣興仁場（今汶川縣水磨古鎮）老人村人姚地潤（姚地平），字安邦，重慶右營游擊都司之托，到青城山老人村黃龍寺（觀），拜周教成道士為師，出家黃龍寺（觀），后來接任周教成任住持。張永平由于是行武出身，有一定的武功和文化功底，在四川和成都軍政界有很好的人脈關系，加之他看破紅塵，皈依道教，潛心學道，很快成為青城山的著名道士，在四川和成都軍政界和民間收徒很多。在四川軍政要員大力捐資下，在當地民間各界資助下，在民國年間，將黃龍寺（觀）建成成都西部大廟，四川省國民政府省長、江防總司令、江防第一師、灌縣知縣均出布告保護，成為四川省的重要廟宇。

（二）黃龍祠的歷史盛況

黃龍祠歷經千年的洗禮依然屹立于世黃龍觀因“靜”而出名，到了夏天，灌縣縣長陳熙亮就閉衙，到興仁場（今水磨古鎮）避暑，公堂設在紫云宮（王爺廟），晚上住宿黃龍寺（觀）。夏天乘坐滑桿到黃龍寺（觀）避暑的成都軍政要員絡繹不絕。1943年夏天，中國著名國畫家張大千，登上趙公山“搜盡奇峰打草稿”后，曾在黃龍寺（觀）小住，后來繪了《老人村》國畫，1963年3月，張大千在新加坡維多利亞紀念堂舉行畫展，《老人村》國畫很受國內外同行稱贊。黃龍道觀人才輩出，全國政協常委、中國道教協會主席，四川省政協常委、四川道教協會主席，都江堰和成都市政協副主席傅圓天，著名道醫王圓光（王含陽）均出家黃龍觀。

二、黃龍祠對聯的文學價值

（一）楹聯的作者及生平

黃龍祠內正殿極具文學藝術特色和書法藝術特色的楹聯和純真中人行道碑記均由李啟明先生寫并撰。李啟明先生1916年5月生于四川都江堰，漢族，于2012年10月24日下午4時零6分（農歷：2012年9月初8）仙逝，享年97歲。幼讀私塾，拜余定夫為師，長于書法、詩詞，著《青城山叟詩文存》、《青城山道教史》、曾任青城山道教協會秘書長，原四川道教協會主席、中國道教協會主席傅元天的高級顧問，四川省詩詞學會顧問，四川省書法家協會理事，都江堰市書法家協會副主席，都江堰市楹聯協會會長，趙公民俗文化學會名譽會長等。

（二）玉皇殿楹聯的主要內容和文化價值

歷經千年風雨的黃龍祠而今香火依舊不斷，玉皇殿前的三幅對聯對黃龍祠也進行了恰如其分的描寫，其文學修養可見一斑。

玉皇殿殿前中間楹聯：

“平仲大名留厭倦俗塵來作玉皇香案使，

坡仙文集在追維芳躅且尋枸杞老人村”

上聯是對姚平仲隱居黃龍祠前石穴事跡的文學描述。

平仲是北宋末年大將姚平仲，驍勇善戰，姚平仲十八歲時曾與西夏人交戰于臧底河，斬獲較多，宋欽宗時，金人入侵，招姚平仲抵抗，姚平仲夜襲敵營未果，北宋大勢已去，姚平仲趁著夜色騎青騾一匹，行七百五十里到達鄧州，后輾轉至長安，由長安入蜀，翻越大面山至青城后山居于石穴之中。八十多歲始出，在丈人觀道院為人所作草書字形奇特、氣勢雄壯，人們以為此人已經在山中石穴里悟道了。相傳黃龍祠前石穴即是姚平仲所居石穴。下聯中坡仙文集指的是蘇軾的《和桃源詩序》：

“世傳桃源事，多過其實。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？……舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有五世孫者。道極險遠，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽。近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，桃源蓋此比也歟。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天地間若此者甚眾，不獨桃源。”①

宋朝以前，青城后山老人村因交通不便，與外界來往甚少，在河水的沖刷下，壽溪河邊所生枸杞裸露出根部，狀如龍蛇，常年飲用這里枸杞水的人們都比較長壽，老人村由此得名。多年來位于岷江支流上的老人村，猶如世外桃源，從都江堰出發無論是沿江而上還是由青城前山翻山而來，都需要歷經千難萬險。老人村與黃龍祠隔河相望，名聲在外，有志者不辭辛勞，王安石所謂：非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。這里依然流傳著姚平仲的故事，他厭倦了俗塵來做玉皇大帝的侍從，人們依據東坡文集里的記述，回憶前賢的勝跡，不畏險阻來此尋找神秘的桃花源。

玉皇殿前殿右側楹聯：

“帶水環山此間有路通閶闔，

晨鐘暮鼓好賦采蘋獻玉扃”。

上聯站在黃龍祠的視角來寫，祠前有壽溪河流過，周圍有群山環繞，山上靈芽吐芬，云霧繚繞，山下壽溪河蜿蜒流過。帶水環山，僅四字就把周圍環境烘托而出，閶闔，《淮南子地形訓》八纮之外，乃有八極。西方曰西極之山，曰閶闔之門。《楚辭·離騷》王逸注云“閶闔，天門也”②，閶闔之門即天門。此地有路通向升天之門，符合道家所追求的升天成仙的愿望。

中國敲鐘打鼓的鐘鼓文化歷史悠久，敲鐘打鼓是古代報時的主要方式，在道家鐘鼓是重要等法器，既用于日常法式也用于道教禮樂。晨鐘暮鼓文人來此常做詩賦是黃龍祠的日常所見。

玉皇殿前殿左側側楹聯：

“鑒觀不爽誠通帝座葆沖和，

覆育無私位勰乾剛彰至德”。

黃龍祠作為青城山十八景等最后一景，古時往返徒步翻山十分不便，水磨鎮劃歸阿壩州管轄后，黃龍祠不作為青城山景區等一部分，今日雖然黃龍祠到都江堰市建有橋梁通有隧道，路況較好，但與青城山之間仍然山嶺阻隔只有當地村民和驢友偶爾穿越等小徑。可以黃龍祠名聲在外，前來游覽者眾，鑒觀不爽，即指來游覽過后，感覺名不虛傳。帝座，是星名，在武星座，以帝座為中樞，左有十一星、右有十一星，二者呈屏風狀。誠心通達帝座中心，可以永葆真氣、元氣沖和。覆育無私指天地養育萬物，位置相處和諧，乾剛指天道剛建，彰顯崇高品德。

此三幅對聯不僅內容形容貼切，在上下句的字數、聲韻、節奏、詞性等各個方面都要達到充分的對稱和諧。而且上聯與下聯，三聯之間均互相呼應，通過引經據典，情景交融等文學手法體現出黃龍祠的悠久歷史文化。

（三）楹聯的書法藝術特色

李啟明先生師從余定夫不僅文學造詣深厚，在好友著名畫家董壽平等介紹下又向林山腴、謝無量等學者請益，在書法上也功力深厚。楹聯所做行楷書，結體硬朗，氣度逍散，筆勢渾樸，董壽平曾言：與年俱老，渾樸之處，殊為可喜。結構上計白當黑，注重虛處空間，如道家太極圖中黑白相生相承。書法取法上溯晉唐，所做有晉書氣韻和唐書氣象，整體氣息久觀不厭，觀之既久韻味醇厚。

三幅楹聯刻在玉皇殿前六根石柱上，中間一幅楹聯有落款，上款寫黃龍祠玉皇殿落成住持楊明松陳明樸重建，下款丙子中秋都江堰李啟明撰書，丙子年即一九九六年，李啟明時年八十歲，所書行筆從容閑雅，通篇氣象燦爛，綿勁悠長，達到了人書俱老等境界。李啟明先生將道家哲學的領悟用于筆法的運用，書法等成就得益于書外功夫的參悟。

四、黃龍祠楹聯拓片工作等保護價值

2014年底黃龍祠恢復重建工作，筆者得知此事后在14年底的寒冬把玉皇殿前楹聯以制作拓片等形式進行了保護，因1996年玉皇殿落成時楹聯直接刻在水泥石柱上，汶川地震后石柱傾裂，難以后期保護，2015年初筆者再至黃龍祠時，玉皇殿已經拆除完畢，建筑渣土也已清理干凈。幸有拓片留存，待時機成熟借助拓片還可以把這些楹聯復刻于黃龍祠內。因為這些楹聯不僅從內容上彰顯了黃龍祠悠久等歷史和道教文化，而且從書法藝術上代表了本地審美高峰。

這些拓片上文字遺跡在具有藝術價值等同時，更承載了黃龍祠的歷史文化之魂，如果沒有這些搶救性拓片及時保護，重建的黃龍祠只有外在的形，而失去了內在的文化靈魂。

★基金項目：本文系阿壩師范學院校級規劃課題：“汶川黃龍祠碑刻書法研究與保護”，項目編號：ASB15-06;本文系四川省教育廳《汶川黃龍祠碑刻書法文化研究與保護》課題成果，課題編號17SB0010。

注釋：

①《東坡全集》卷三十二[M].長春：吉林文史出版社，2005.

②（宋）洪興祖.楚辭補注卷一[M].離騷，上海：中華書局，1983：29.