古劍的發展與演繹

岳林凱 秦 鈴

古劍的發展與演繹

岳林凱 秦 鈴

（廣州體育學院，廣東 廣州 510500）

劍作為中華武器庫中的一種重要兵器，劍的產生與發展經歷了石器時期、青銅時期和鐵器時期直至今日，劍伴隨著整個中華民族的文明史。經研究發現，劍由生產工具到戰爭中的武器，再到具有文化蘊含的一種器物，已脫離了器具功能的單一作用，逐漸發展為具有文化內涵的象征物，如代表身份、地位、權利等，甚至被作為祭祀的法器。

劍文化；發展；演繹

劍自古到今都被視為圣品，故皆以持之為榮。劍在青銅時期和鐵器時期的初期乃是軍事戰爭中的主要武器，見證了春秋戰國、秦漢時期的分分合合。直至漢代環首刀的出現，其軍事使用價值才逐漸喪失。在之后的人類文明發展過程中，劍逐漸被政客禮化、被術士神化、被文人詩意化，劍已經不僅僅是功能單一的兵器，其被賦予了豐富的文化屬性。在中華民族數千年的文化傳承和發展過程中，劍特有的俠義內涵，是中華民族優良品質的代表，更是一種心態和審美的表達。如今，劍在中華兒女心中的崇高地位依然是其他兵器所無法比擬的，在中國文化中的影響力也從來沒有減弱過。

1 劍型制的發展

劍的產生與人類的生產勞動是密不可分的，在距今4400年前，在今江蘇北部和山東南部的廣大區域內居住著大汶口文化的居民，他們過著原始的耕作生活，短石劍便是他們的生產工具，不僅用于生產勞動，也用作與同類或者野獸搏斗的工具。江蘇邳州市大墩子出土了一件21厘米的石劍，用整塊岫巖磨制而成，柄部挖空成環形，劍身過渡尖細，有規整的尖峰和劍刃，該石劍應該是劍最初的形態。夏是中國歷史上第一個王朝，中國大約在這個時候也進入了青銅時期。《越絕書》稱“禹穴之時，以銅為兵”。由此，劍進入了青銅劍時代。有出土的文物顯示，青銅劍的發展經歷了由短及長的過程，從山西柳林高紅出土的商晚期青銅劍長23.5厘米，到吳越青銅劍興起時的58.3厘米（以吳王夫差劍為例），這應該是青銅劍發展的必然過程。究其原因：一方面是戰爭實際需要決定的；另一方面是冶煉水平和青銅材質決定的。隨著冶煉水平的不斷進步，鐵器開始流行，鐵劍的使用使得劍的長度進一步增加，如湖南益陽赫山廟出土一把78厘米的鐵劍。鐵劍的廣泛使用是中國兵器史上巨大的進步，雖然其型制與青銅劍大致相同，都是扁莖、折肩加劍首，其劍格或有或無，但是其長度的提升使得劍的攻擊效果增加，提高了實戰能力。漢代的鐵劍更是達到了1米以上，如河北定縣北莊出土的鐵劍長度達到112厘米。至東漢時期，隨著軍事戰爭中作戰技術和經驗的不斷提高和積累，環首刀的出現逐漸改變了劍在戰爭中重要地位，劍也因此逐漸退出軍事舞臺。但是退出軍事領域的劍不僅沒有消失，反而在宮廷在民間大放異彩。

2 劍的技術發展

眾所周知，至春秋晚期，戰爭愈演愈烈，規模急劇膨脹，作戰地域空前擴大并且復雜化，因此車戰開始衰落，步戰逐漸興盛。進入戰國后，步戰戰爭成為主要方式，作戰方式的改變為劍在戰爭中的廣泛使用創造了條件，劍成為軍事格斗中的主要武器，劍的實用性劍技也得到巨大提升。

劍在軍事戰爭中起到重要作用的同時，在民間更是受到武藝家們的青睞。劍在發展過程中逐漸形成了兩種主要形式：一種是技擊性和對抗性質的擊劍活動。擊劍主要是兩人持劍對峙相搏，具有一定的規則，是一種提高劍術水平的實戰演練。劍的招式以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、攪、壓、掛、云等為主[1]。在冷兵器時代，擊劍活動十分常見，從仗劍而斗到以木代劍相較，說明擊劍活動在發展過程具有了健身娛樂的性質。明代俞大猷著有《劍經》，其中包含擊劍的戰略以及戰術法則，對之后的劍術攻防套路的形成具有一定的指導意義。另一種則是更具娛樂性的劍舞，劍舞分為單人、雙人和多人等多種形式，其特點是剛柔并濟、矯健優美。劍舞較早的記載來自《孔子家語》：“子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子以劍自衛乎？”說明劍舞在發展初期主要具有攻防積極的特點[2]。在唐代，這兩種形式的劍活動都頗為盛行，玄宗時有將軍裴旻，擅習刀劍，劍舞甚絕。據唐人所撰《獨異志》載，裴旻劍舞極為驚心動魄，臨結束時，?！白笮页?，擲劍入云，高數十丈，電光下射，旻引手執鞘承之，劍透空而下。觀者數千人，無不悚懼。”[3]可見，裴旻劍舞實際上融合了劍術和雜技的因素，不僅僅是合著音樂的拍節旋轉進退，而且有高難度的技巧表演。隨著社會的發展和國情的需要，劍的技擊性已經逐漸消失，作為競技體育項目的擊劍和武術套路中劍術仍在發展，這是新時代劍技的發展趨勢，其更多的具有健身性和娛樂性。

3 劍是權利地位的象征

青銅劍時期，劍是軍事戰爭中重要的兵器。隨著社會的發展和需要，劍的功能逐漸多樣化，制作精美、佩戴方便的劍開始成為貴族佩戴之物，以彰顯其身份和地位，由此開始出現由特殊材質和工藝制造而成的寶劍，為貴族們所青睞。古時候，劍更是被看作是龍的化身，成為帝王的象征。秦漢以后，劍更是成為帝王授命之時的重要器具，因此許多寶劍為帝王們所擁有。隨著生產力的不斷進步，冶鐵業水平的提高，鐵劍開始逐漸流行，劍開始逐漸普遍化。據《晉書》記載：“漢制，自天子至于百官，無不佩劍?！彪S著社會制度的不斷完善，劍成為區分階級和等級的載體。據《隋書·禮儀志》記述，不同官品只能佩戴相應的配劍，不能越級佩戴，其輿服制度規定：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉……”佩劍的不同材質和長短也標志著佩劍人的身份[4]。在封建王朝，有一種特殊的劍叫尚方寶劍。尚方寶劍其實是古代帝王收藏在“尚方”的劍，乃帝王的御用之劍。漢代時尚方制作的劍被稱作“尚方斬馬劍”；到元代時已經執行隆重的授劍儀式；臣子攜尚方劍代君之事，建立尚方劍制度并賦予其專斷權利，開始于明朝萬歷年間；至清代皇帝不愿將這種權利交于臣子，至此尚方寶劍停止鑄造。

4 劍是正義的表征

隨著社會的不斷進步和發展，劍被賦予了豐富的文化內涵，經過數千年的發展，劍作為正義和俠義的象征仍被現代人所推崇。最初劍是俠士的佩戴之物，在急人所難時以劍示人，以武力幫助別人解決問題。在春秋戰國時，佩劍而行、仗劍遠游是俠士們常見之事，正因此，劍逐漸被賦予除暴安良的正義之氣，成為正義的象征。另外，劍與道家的結合，成為道士手中的法器，具有了辟邪的作用，使劍披上了靈性的外衣，成為行使法力的載體。

5 劍器內化成人們心理價值追求的表征

古代佩劍既是一種身份的表達，同時又是俠義舉動的體現。韓非言俠：“其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁?！彼麑b士稱為帶劍者，說明劍對于俠士的重要性。因犯五官之禁，行行俠仗義之事，這在一定程度上是無視國家的法規，漢之后便被國家所不容，這種仗劍行俠的俠士逐漸消失在人們的視線中，劍成為仁人志士和文人墨客修心正性和寄托情懷的物品?！皠Ψ侨f人敵，文竊四海聲”是李白詩劍情懷的表達；“拔劍欲與龍虎斗”是杜甫仗劍浪跡天涯的豪情壯語。他們挾劍而詩，以詩托情，以劍寄志。賈島《劍客》曰：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事?！备菍⒆约撼霰姴湃A與宏大理想融入刃白如霜、寒光閃爍的利劍形象，其才不可測、其志不可擋的人格形象凸現無遺，以劍來彰顯自己高潔的人格理想[5]。南宋愛國將領辛棄疾更是劍指三秦，其愛國情懷仍是當代人學習的榜樣。如今的劍更是一種精神的表達，革命先烈在國家危難之際，敢于亮劍，敢于拼搏，為革命事業奮不顧身，亮劍精神成為革命家們意志和精神的寄托，激奮著共產黨員們不斷取得勝利。在實現中華民族偉大復興的今天，佩劍已經成為保家衛國的代名詞。新型的戰機、國產航母等一次次執行護衛國家安全的任務，他們成為實現中國夢新的“佩劍”。

6 結語

劍從最開始的生產工具走向戰爭中的重要武器，它見證了人類逐漸走向文明的過程，又從作為戰爭中的主要武器到文人腰間的佩劍、道士手中的法寶乃至懸掛于廟堂之上，在不同使用者的不同使用方式中被賦予了不同的內涵和意義。劍已經超出了武器的范疇，是俠士行俠仗義的武器，是仁人志士修身正己的寄托，是文人體現情感節操、實現宏圖大志的表達，是愛國將領英雄氣概的展現，是新時代保家衛國的代名詞。它從一件器具轉化為一種象征，經歷了歲月的洗禮，形成了自己獨有的文化。如今，劍文化已成為中國傳統文化的一部分，仍然豐富和影響著人們的精神世界。因此，弘揚和繼承中國劍文化是我們義不容辭的責任。

[1]王志遠．劍術之尋真(上)[J]．武當，2005(11):27-28.

[2]邢金善.“劍文化”散議[J].東方收藏,2013(1):69-71.

[3]杜國友,藺志華.對競技武術套路發展的一些思考[J].武漢體育學院學報,2007(6):88-90.

[4]喬媛媛.古代劍文化的歷史尋繹[J].遼寧體育科技,2016,38(6):102-105.

[5]李馨.古典詩詞中劍文化特質之管窺[J].蘭州教育學院學報,2011,27(4):4-6,12.

On the Development and Interpretation of the Ancient Sword

YUE Linkai , etal.

(Guangzhou Sports University, Guangzhou 510500, Guangdong, China)

岳林凱（1990—），碩士生，研究方向：民族傳統體育學。