魑魅魍魎， 關于黑巫術那些事

本刊編輯部

提起黑巫術，人們大多會覺得其神秘而令人恐懼。相信大家在一些影視劇中經?？吹揭恍┬皭旱暮谖仔g。黑巫術多用于對復仇人或報復他人，亦可用作治病、誅邪等。那么在現實生活中，它是否真實存在呢？黑巫術真能殺人嗎？ 黑巫術真的可怕嗎？科學早已證明，一點不。

黑巫術的傳說

黑巫術的興起

隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦開始出現。物競天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個地方更加激烈。人類開始發展他的野心和侵略性，認為只有騎到別人的頭上，自己才可以出人頭地。在這種情形下，巫術變成了恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人所唾棄。

關于黑巫術

在所有的黑巫術中，最為黑暗的非死靈術和通幽術莫屬，而且它們也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necromaney一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身指的就是古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追溯到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見;一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派則通過掘尸和盜墓來獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡氛圍所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義。

如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體還是鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯系，支配靈魂但卻不顧死者的意愿的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者。

最初，那些與死靈溝通的人多是出于牟利的動機。因為大家都認為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人。而這些召喚儀式通常都在人死后12個月后才可以進行，因為民間相信在人死后的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，無法見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為對死靈派來說，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開始召喚死靈和尸體用來攻擊他人，此類事件多發生在古埃及和希臘。

由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。

在英國的巫師古籍中，曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有的時候，死靈師還需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾、珀耳塞福涅、厄里斯克革、阿多尼斯和托提來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描述還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著海克特的狗肉，還吃術腌過的和未發酵的黑面包，喝未發酵的葡萄汁。所有這些，據說都象征著腐爛和死亡。

教堂派死靈師就是一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇《亡靈復活近我身》，然后分散進入教會幕地。在召喚時，他們會哭唱“E go sumte peto el uidere queo” ，而在退散時，他們會命令道：“回到神所指定的國度吧?！?/p>

在歐洲大陸，招喚死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一旦決定了儀式的時間，一些象征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護起來。最后，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法戚動，死靈從法陣中出現，死靈師便要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語……有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕得粉碎！當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

當儀式結束時，死靈通常會消失于硫黃的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在圣圈之中，如果非要離開，一定要再舉行一些其他的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去該地所有的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，哪怕是最輕微的失誤也會導致死靈師靈魂上的永遠創傷，甚至是死亡……17世紀時，盛極一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及，就是因為著急離開圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散。

以下介紹的是歷史上最偉大的教堂派死靈師約翰·帝依博士和他的助手愛德伍德·凱爾雷的一段描述：

當助手用火把照亮了死亡的儀式時，博士站在墓地里。他手持權杖，同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著……而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：“拉斐爾、拉依爾、米拉頓、泰米爾、雷克斯……”

另一位史上最著名的死靈師是因達爾。在《圣經》中記載了他曾經為索羅王召喚死去的預言家撒母爾，從而預言了索羅王的滅亡。

另外在公元1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯和泰安那。

16世紀的英國，有著名的約翰·帝依和他的飯桶助手愛德伍德·凱爾雷。

在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯·利維。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！

對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域;13則代表了耶穌的最后晚餐及其復活。

在巫毒教中，尸體被復活時是以巴隆·撒麥迪的形態出現。在海地，死靈尸是以奈布爸爸的化身來主持儀式的。在儀式中，將白蠟滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子震動時，就證明已喚醒巴隆·撒麥迪，召喚儀式也算成功。

死靈魔法之所以為人所唾棄，除了其目的不純正之外，最令人發指的是，在儀式中多要用死尸來作施法所用的原料。而且死靈魔法相信，因為暴力死去或是夭折的死尸是最好的引子。在他們看來，這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！16世紀的宗教審判官保羅斯·格瑞蘭迪俄斯曾記載著：“死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人……用小塊指甲或牙……頭發、耳朵或眼睛……肌肉、骨頭或鮮肉……”

更有一些死靈師有食尸的行為，尤其嗜食未受洗的嬰兒，所以在當時，有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件，便是愛爾蘭女死靈師一愛麗絲·吉蒂勒，她因為偷掘和使用死尸的頭發和頭骨而被起訴。據說，在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的。

在16世紀～17世紀興起的獵巫運動中，大量的死靈師不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而《圣經》中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別，經過好幾個世紀的抗爭，死靈師終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師在媒體的渲染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫-格蘭威爾、法蘭西斯·馮·海爾墨特博士、亨利、摩爾博士、羅伯特·波伊爾等。

現實中“神通廣大”的巫醫

當今世界，巫術并沒有隨著時代的進步而被甩進歷史的塵埃，而是依然在影響著我們的生活，甚至由于種種文藝作品的渲染而變得時髦起來。巫醫和巫藥是巫術發展最強大的一支，在某些地區某些時候甚至已經登堂入室。

巫藥是非洲巫師在施巫術時的一個重要道具。有人說，一個巫術能起多大作用，既要看巫師的能力，也要看巫藥的“藥效”。信仰者們認為，巫藥可以幫助人們獲得力量，達成目標，幫助人們避開一切厄運和傷害。巫藥是祭奠死者儀式中不可或缺的一項道具，因為巫師們相信，它能幫助儀式的參與者躲避死者惡靈的攻擊。

這些巫藥的用武之地不僅僅局限于巫術儀式。人們認為，把巫藥涂抹在特殊的物體上，能夠使它們發揮更大的作用。

比如人形或動物形狀的雕塑、神圣的樂器以及特殊的面具，這些物體在涂抹了巫藥之后，就被“激活”了，充滿了力量。當然，這些東西從此之后也將被秘密地隱藏起來，不能輕易示人。

那么，巫藥到底是什么東西制成的呢？其中的花樣可就多了。除了各種草和樹葉體現它們“藥”的特征之外，還有一樣必不可少的是人或者動物身上的“零件”，比如頭發、血、骨頭之類。

不過，很多巫師認為動物“零件”的能量太弱，人的“零件”才“夠勁”。

非洲一些巫師認為，人的肚皮可使敵人感到痛苦;手指甲和腳趾甲能用來炮制毒藥;眉毛、頭發和鼻子可用來詛咒敵人;而生殖器是能量最集中的地方。還有人認為，收獲季節到來時，將人血或烘干后磨碎的人體器官撒在土地或建筑物上，能讓自己獲得豐收和財源廣進。

一些巫師為了獲得這些“猛料”，不惜下血本求購，這也使那些以倒賣人體器官為業的犯罪集團有機可乘，因此引發的一系列兇殺案，讓非洲警方頭疼不已。

2007年5月，印度北方比哈爾邦的地區警察在對一個村子突擊檢查時，發現有個叫尚卡爾的巫醫正在做法，他用一把劍劃開人的身體，說是在給病人做手術，見到警察后他掉頭就跑。據稱，這名巫醫還有一種古怪的“醫術”，他經常突然撲向病人的身體，欲捶打藏在人體內的“鬼怪”。在手術后，他還會縫合傷口，并把自己的血給病人當藥用。

這位巫醫行為古怪，病人卻不少，周圍村莊有成百上千的病人慕名而來，他的收費也因人而異，對窮人少收，對富人則收10倍多的價錢。

因為貧困和醫療設施的限制，印度農村許多人仍然相信巫術能治愈疑難雜癥，一名地方官員曾表示：“許多人，特別是婦女都被那些庸醫利用了?！?/p>

揭開黑巫術的神秘面紗

巫術，從古至今都帶著一層神秘的光環，那種傳說中超自然的神秘力量，能夠輕易殺人于無形，就算逃到天涯海角，依然躲不過巫術的詛咒。那么巫術真的無解嗎？一些醫學試驗后，醫學家卻得出這樣的觀點，被巫術詛咒過的人，正是出于對巫術的敬畏和恐懼，自己嚇死了自己。

巫師的詛咒

80年前的某個晚上，美國亞拉巴馬州一個名叫凡德的人與當地的一個巫師發生了一場口角，之后，巫師拿出一瓶難聞的液體在凡德眼前晃了晃，告訴他：“你就要死了，沒有人能夠救你！”凡德一回到家中便開始感覺身體不舒服了。他被及時地送往醫院，但醫生們對他的病情束手無策。在接下來的幾個星期里，凡德的病情每況愈下，眼看著一天天走向死亡。

有一天，他的妻子將丈夫受到巫師詛咒的事情告訴了一位名叫雷德頓的醫生。雷德頓冥思苦想了很久，終于想出一條為凡德治病的妙計。

第二天早上，雷德頓醫生當著凡德的面對其家人說，他通過逼問巫師，已經找到了凡德的病因：原來，一些蜥蜴卵被巫師施法進入了凡德的體內，現在這些卵已經在他的胃里孵化并開始噬咬他的身體，這就是他感到萬分痛苦的原因。

接著，雷德頓叫來護士給凡德注射強力催吐劑。幾分鐘后，凡德開始嘔吐。雷德頓趁凡德不備，將事先準備好的蜥蜴放進嘔吐物里，然后讓他看那些“吐出來的蜥蜴”。凡德頓時如釋重負，相信自己受到的詛咒已經解除，他放心地入睡了。第三天，他恢復了食欲。一周后，他奇跡般地康復了。

這是一個由多位醫學專家反復研究過的真實案例。凡德能活下來的確是一個奇跡。事實上，在許多類似案例中，被詛咒者都無可救藥地死亡。其中最常見的模式是，一位德高望重的人物對另一個人用圣歌或符咒的方式下咒，后者不久便死去。

當然，在今天，像凡德這樣的案例已經十分罕見了，就算有也只限于一些偏遠地區。不過，科學家發現，某些“咒語”通過改頭換面，正以新的形式出現在我們的身邊。

當代“巫師”

在上世紀70年代，出現過一個典型病例。一位患者被診斷患末期肝癌，最多只能活幾個月。果然，在醫生預言的時間內，這位患者去世了。然而，驗尸報告卻表明醫生弄錯了，這位患者的病情根本就沒有到晚期，他的腫瘤其實還很小，而且沒有出現擴散。

科學家現在普遍認為，這位患者并非死于癌癥，而是死于對癌癥與死亡的恐懼。如果一個人深信自己會死，在這種心態驅使下，他必死無疑。事實上，心理壓力對患者的確會產生一系列的負面效應，而且這些負面效應很可能在患者得知治療的不良后果時便開始了。有關研究已經證明，那些相信自己很可能患了某種疾病的人，與其他具有相同患病概率但并不認為自己患了病的人相比，前者更容易患病。

那么，這其中的奧秘何在呢？大量、嚴謹的科學調查已經破解了這個奧秘——醫院里的那些身穿白大褂、掛著聽診器的醫生們已經搖身一變，成為當代“巫師”。這會不會是危言聳聽呢？讓我們來看看藥物的安慰劑效應和反安慰劑效應。

所謂安慰劑效應，是指醫生在理論指導下有意對患者進行了無效治療，但患者卻自以為得到了有效治療，從而感到輕松，甚至使病情得到一定緩解。從心理學的角度來講，安慰劑效應雖然不能創造醫學奇跡，但它確實可以在治療過程中產生積極影響。

然而，安慰劑效應有一個性質完全相反的可怕的“雙胞胎”——反安慰劑效應。何謂反安慰劑效應？這個術語產生于上世紀60年代，意思是患者在潛意識里認為：“我將是受害者。”如果患者對某種藥物的藥效心存疑慮，那么，在這種心態下，就算這種藥是用面粉制成的，患者的病情也可能會無端地發生惡化?？茖W家認為，一旦出現反安慰劑效應，它就會抵消安慰劑效應。反安慰劑效應的例子不勝枚舉，而“咒語”嚇死人只是其中比較極端的例子。

屢試屢中的效應

科學家做過這樣的試驗：將志愿者分為兩個組，讓其中一組志愿者服下一種會產生疲勞、沮喪感覺的藥;讓另一組志愿者服下沒有任何作用的“藥”，并告訴他們這種“藥”與前者服用的藥是一樣的。試驗結果是，兩個組的志愿者都出現了相同的藥物反應。由此可見，心理活動不僅僅是一種意識和客觀現象，它還會造成人生理上的變化，在心理效應嚴重的情況下，甚至會產生類似毒藥的反應。

科學家發現，在做過化療的患者中，有60%的人在他們接受化療前就已經感覺到身體不舒服了，有時還會出現原本在化療期間才會出現的各種癥狀，這種情況有時就發生在患者去醫院的路上。科學家舉例說，一些患者僅僅是想到或者聽到“化療”這個詞，就足以讓他們感到非常不安了。根據研究人員的分析，患者之所以會出現這種情形，有兩方面的原因：一是條件反射，二是他們深信化療的副作用會出現。

最令人吃驚的是，反安慰劑效應還會“傳染”。幾個世紀以來，毫無緣由的病癥在人群中大規模傳播的現象屢見不鮮，這種現象被稱為“群體性瘴癥”。最近，有科學家進行了這樣的試驗：他們讓受試者吸入普通空氣，但告訴他們這種氣體含輕微有毒物質，會引起頭痛、惡心、皮膚發癢等癥狀。之后，他們讓受試者觀察一名吸入了這種“有毒氣體”的婦女的“中毒癥狀”。結果，不少受試者都表現出了同樣的“中毒癥狀”，特別是女性受試者，這是因為“群體性癔癥”具有明顯的性別差異性。

還有研究發現，如果你過分介意藥瓶上的關于藥物副作用的說明，那你很可能真的會出現這些癥狀。這也讓醫生們處在了進退兩難的境地：一方面，人們有權事先知道服用某種藥物后可能出現哪些副作用;但另一方面，這種事前的告知有可能會引發反安慰劑效應。

1998年11月，美國田納西州的一位教師在聞到空氣中的一種像汽油的氣味后，抱怨頭痛、惡心、呼吸急促。很快，學校里的所有教職人員和學生被疏散。在接下來的一周內，有100多人因出現同樣的癥狀被陸續送到當地的醫院進行救治。經大量調查，并沒有找到致病原因。后來，調查者對發病的100多人進行了一次問卷調查，發現其中大多為女性，而且她們都目睹了一位學生發病的情形。科學家認為，引起這么多人發病的原因就是反安慰劑效應：在沒有任何環境毒素存在的情況下，當人們看到某人患病時，形成一種預期，認為自己也會患病，結果引發了“群體性癔癥”。

上述研究結果表明，醫生在跟病人交流時，用語應該更加慎重，以將其負面作用降到最低。產生反安慰劑效應的根本原因在于人的信念。許多外科醫生在做手術時都很害怕遇到這樣的患者——他們認為自己會在手術中死去，而他們常常真的會如自己所料地死去。研究發現，“相信自己是心臟病易感人群”這個念頭本身就是造成心臟病的一個危險因子。具有這類心理的婦女死于冠心病的概率為其他與之患病概率相同的婦女的4倍。

一個英國小伙子在跟女朋友分手后感到很沮喪，吞下了家里所有的藥，但他立即就后悔了，并讓鄰居帶他去了醫院。他很快發?。耗樕n白，渾身顫抖，呼吸急促，周身無力。醫生對他進行了積極的治療，但他的身體狀況卻一直沒能徹底恢復。后來，一位正在進行抗抑郁研究的醫生被請來為他治病。醫生故意向他提起他的前女友，他立即舊病復發，又吞下了29顆“藥丸”。這時醫生告訴他：他所服用的過量“藥丸”都是無害的。小伙子在看了所有的檢查報告后終于釋然，他的血壓和心率很快就回到了正常水平。

巫術并不神秘

越來越多的證據表明，反安慰劑效應的確存在，但是，要人們接受“意念殺人”這種觀點還是比較困難的。試想一下，如果有一個頭戴鹿角的“怪人”一邊揮舞手中的骨頭，一邊跳躍著說：“我們快要死了！”大多數人一定會覺得滑稽可笑。但如果是一位取得了若干醫學證書而又衣著得體的醫生，指著電腦中你的檢查結果對你說：“你快要死了！”你作何感想？

正如本文開頭所舉的那個例子，從某種意義上說，因醫生誤診和患者的心理壓力導致患者加速死亡的情形，與巫術致人死命的情形有著諸多相似之處。當一位資深醫生給一個患者下達“死亡通知書”時，患者及其家屬都會相信并接受這個結論，而“此人必死”的想法隨即如魔咒般地開始發揮作用：患者本人、患者的家人，還有醫生，所有的人都相信患者即將死去。最后，患者的病情不斷惡化，直至死亡，醫生的“預言”成為事實。

有科學家開玩笑說：“壞消息產生壞的生理結果。只要你能說服別人，讓他相信自己快死了，那他肯定會死?！比绱丝磥?，巫術并不神秘。我們之所以會對詛咒，以及某些不良的象征性語言和行為感到緊張不安，就是因為它們挑戰了我們對生物分子結構世界的認識。

至今，仍有很多自然現象尚未得到合理的科學解釋，但是，時代與科學總是在進步的，或許等到它們得到徹底解釋的那一天，我們就能更容易地接受人的心理狀況確實會影響生理狀況這個事實，當然也就能更加坦然地去面對巫術了。

探秘世界上最大的巫術市場

巫術，是企圖借助超自然力量對人或事物施加影響的方術。在一些非洲國家，許多人從衣食住行到婚喪嫁娶，從經商管理到政治改革，甚至是參與戰爭，都離不開巫術，離不開巫師。他們相信巫師可以通過祭品和符咒來舉行儀式，請求神明為他們指明方向。在舉行這類儀式時，巫師需要借助一些關聯物、祭品來達成目的，就像普通人逛超市買菜一樣，巫師也需要定期采購祭品和工具。說到這里，則不得不提到巫師界里的“購物天堂”——阿科德塞瓦市場。

位于西非國家多哥首都洛美的阿科德塞瓦市場，堪稱世界上最大的巫術市場，來自世界各地的巫師常常聚集在此，挑選自己需要的工具和祭品，同時也有很多普通人按照巫師的要求前來購物。這里的商品千奇百怪、神秘詭異，其背后隱藏的神秘力量讓人捉摸不透，誰也不確定在此隨意買走一個紀念品會給自己帶來好運還是災禍……

世界最大巫術市場遍地尸體殘骸、神秘魔藥

“嘿！你踢足球嗎？想贏的話，買這個小玩意兒就行！”阿科德塞瓦里的一位商販對路過的游客搭話，不明所以的游客聽到這話，立馬轉頭向導游投去疑惑的目光，結果等來的只有一句冷冰冰的話：“解釋原因得另加錢?！?/p>

這個需要“加錢的原因”是關于4年前的一場足壇鬧劇。2016年12月，在盧旺達的一場足球聯賽中，一位叫穆薩的球員在球隊落后一球時，跑到對方球門里扔了個人形“巫物”，裁判見狀立即對穆薩出示黃牌;但似乎“詛咒”起了效果，下半場穆薩攻入一球……賽后，雖然盧旺達足協罰了穆薩10萬盧旺達法郎，但這件事造成的影響很大——后來還有球員冒著吃紅牌、被罰款的風險使用“巫術”。與此同時，那個人形的“巫物”也因此火了起來，在阿科德塞瓦市場里，就有好幾個店家在賣這種“進球神物”。

不少游客不遠千里來到多哥，就是為了探索阿科德塞瓦市場，看看里面的東西是否真有那么神。想要到達此地，得先穿過洛美主城區，然后支付10美元左右的門票才能進入。一進大門，就能看到許多黑色的鐵鑄雕像，最上面插著山羊頭骨，顯得有些雜亂，這些雕像被當地人稱為“Vundu Gou”，是鎮守市場的保護神。與影視劇里的巫術市場不同，這里沒有精致的商店、沒有會飛的精靈，只有大量布滿灰塵的木桌和令人不寒而栗的商品。每個店家前都擺有幾張大木桌，木桌上放著各種各樣祭品和巫師用具，桌上放不下的便往地下挪，而店鋪老板就待在最后面的簡陋棚屋里。

一眼望去，出現次數最多的商品就是動物器官。木桌上擺著一堆堆小山一樣的鱷魚頭、蝙蝠頭和豹子頭，散發出惡臭的大象尾巴和猩猩手，巨大的鯨魚脊椎骨，曬干了的蜥蜴和青蛙，還有幾十條盤成一圈的干蟒蛇……其中最令人不安的，是那些動物的面孔都充滿了驚恐和無助，顯得極為猙獰。除了動物，這里還有各種植物和手工巫制品，當地人會將一些動物器官配上植物研磨成粉出售，其中最出名的要數變色龍加草藥制成的“愛情魔藥”，據說將這種粉末混進香水，噴向心儀之人，就能讓其愛上自己。

這里的商品幾乎來自全球各地，復雜多樣且功能不一：鱷魚頭常用來裝飾祭壇，為主人帶去智慧與力量;大象尾巴骨制成的手鐲可以防止自己受到黑巫術的傷害;鯨魚脊椎骨可以治療骨骼疾病;被黑巫術纏身的人會購買活鷹，讓巫師施法后再將其放飛，即可擺脫詛咒。有趣的是，雖然這里有很多游客，但大多數商販對游客并不感興趣，他們懶洋洋地坐著聊天，只有當熟知的買主或巫師走進來，才會立馬起身，嘴里發出“嘶嘶”聲來吸引關注，因為他們知道游客一般不會也不敢買這里的東西，這也是為什么參觀市場會收門票費。

走在市場上，空氣中彌漫著各種尸體的腐爛味，盡管阿科德塞瓦經歷過幾次大型整修，但市場環境還是相當惡劣。商販們坐在尸體殘骸邊飲食休息，一旁作為助理的小孩兒面無表情地整理著毛皮尸骨，地上隨處可見曬干的動物糞便;只不過，這始終不妨礙顧客與商販在其中進行激烈的討價還價……

市場背后的伏都教邪教？黑巫術？巫毒娃娃？

不止是多哥，在非洲的其他國家或地區都有巫術市場的存在，巫術之所以受到歡迎，很大程度是源于人們對伏都教的信仰。

伏都教，又譯巫毒教，由西非國家貝寧方言“Voodoo”音譯而來。它發源于西非，糅合了祖先崇拜、萬物有靈論、通靈術等內容，于16世紀在加納、貝寧、剛果以及多哥等地盛行，是世界上最古老的宗教之一。Voodoo，在貝寧方言里有“靈魂”之意，伏都教認為天下萬物都由神靈掌控，死去的祖先會以靈魂的形式“生活”在周圍，只要借助巫師的幫助，人們就能與神靈和祖先溝通。不論是傳統醫藥、歌曲、舞蹈和節日等內容，都會涉及到伏都教，所以它也被描述為一種生活方式，而不僅僅只是宗教信仰。

一位叫伊萊亞斯·蓋登的市場工作人員，就曾將阿科德塞瓦形容成“伏都教的大型藥房”，而他的父親就是一名備受尊敬的伏都師，也就是人們口中的“巫師”。一個人能否成為巫師，最關鍵在于“運氣”。傳統觀點認為巫師的神力是與生俱來的，所以在母親懷孕時，其他巫師會通過與神交流來確定胎兒是否具有神力。蓋登出生時沒有被眾神選中，他的父親只好對他施法，以確保其不會受到黑巫術的傷害。提及黑巫術，阿科德塞瓦里的導游們幾乎都會強調一點：非洲伏都教的巫師都練習白巫術，而不是黑巫術，他們的目的始終是幫助和治愈他人。這樣的強調，是源自很多人對伏都教存在誤解與偏見——曾有不少人來到阿科德塞瓦尋找可以詛咒人的巫毒娃娃，但實際上，當地人根本沒聽說過這種娃娃。

會詛咒人的巫毒娃娃從何而來？在很多人了解伏都教之前，《與僵尸同行》《007之生死關頭》《巫毒之火在海地》等知名電影和小說里，就已出現關于伏都教的內容。其中，伏都教大多被賦予了恐怖驚悚的色彩，比如巫毒娃娃是詛咒人的替代品，將鐵釘打入娃娃體內，就可以使被詛咒者遭遇不幸，此外還有讓活人成為僵尸的詛咒……久而久之，伏都教便成了很多人心中的嗜血邪教。事實上，伏都教內確實有造型奇特的木娃娃，但它們并不是拿來害人的，而是作為一種通信工具。伏都信徒相信人死后會以靈魂的形式繼續存在，若想給過世的親友傳遞信息，可以借助施了法的木娃娃傳話;除此之外，木娃娃還能傳遞愛情、好運和快樂給身旁的親朋好友，有著類似平安符、幸運物的功能。在伏都教義中，禁止傷害他人是最基本的，他們相信如果你向宇宙傳達了正面或負面的訊息，對方都會以數倍的力量給予回報。

盡管阿科德塞瓦市場里的每一個人都在告訴游客：真正的伏都巫術是用來幫人的。但也不可否認黑巫術的確存在，否則蓋登的父親也不會在他出生后不久，就施法保護。那么，黑巫術又是從何而來？

在15世紀奴隸貿易時期，西非地區有很多人被販運到美洲新大陸的種植園里，伏都教的發源地貝寧維達就是著名的販奴據點，也是該教走向美洲的起點。面對同胞的背叛和奴隸販子的狡詐，被販賣的人們只能將信任寄托在神靈和祖先身上，他們借助木頭雕像和簡陋的祭壇向祖先訴說自己的苦難，祈求神靈的佑護。后來，他們開始聚在黑暗之地商討如何逃脫，對著神靈控訴奴隸主的暴行;他們害怕鞭打，便將鋼針扎進木娃娃召喚神靈，給予自己抵抗疼痛的力量，并詛咒災禍降臨到那些惡人頭上。在奴隸主看來，這些怪異的行為原始而恐怖，于是他們毀掉了奴隸們的祭壇、娃娃，再給其安上崇拜異端、施展邪法的惡名。自此，雙方矛盾激化，黑巫術的發展加快，伏都邪教的惡名也流傳開來……

來路不明的商品猖獗一時的非法貿易

這些年來，阿科德塞瓦市場的名聲漸大，讓越來越多的游客了解到伏都教真實的一面，還創造出傳統巫術市場與現代商業結合的獨特旅游文化;但同時，蓬勃發展的巫術市場也帶來了不小的負面影響。

這個多哥最大的巫術市場由貝寧人開辦，因為多哥和貝寧同屬“西非經濟共同體”，人員物流往來便利，各地商販便帶著從西非各地搜羅來的動物殘骸來到這里。不過隨著知名度擴大，市場上除了西非地區獨有的動物之外，還能看到許多其他國家或地區獨有的動物，比如任意一個攤位上的熊皮，就很有可能來自歐洲，可見商販們的目光已從西非地區轉向了全球貿易。

阿科德塞瓦的商販們曾參與過一些拍攝，照片里一個年輕老板頂起一對巨大的羚羊角，另一個手捧變干的豹頭，其他照片則是他們將大象股骨舉過頭頂或扛起一塊巨大的鯨魚椎骨……當游客問起這些動物殘骸從哪來時，導游一般會解釋道：這些動物不是為了祭祀被殺，而是供應商從野外收集到的動物尸體，倘若這些動物是被人刻意殺死，神靈會在儀式中告知巫師，從而中斷儀式。

只可惜事實并非如導游說的一樣。阿科德塞瓦市場的“崛起”，導致該地區的偷獵和狩獵活動愈發猖獗，使許多西非國家面臨物種瀕危的威脅。在阿科德塞瓦出售的包括黑猩猩、森林象、獵豹、海龜等動物大多瀕臨滅絕，即使沒有瀕危，也很有可能是被非法獵殺而來。曾有動物保護組織向來阿科德塞瓦旅游的游客呼吁：不要購買這里的任何商品。但是，就算游客不做任何消費，他們所支付的門票錢也足以匯成市場的一大筆收入。

為此，多哥和貝寧都頒布了打擊非法動物貿易的新法規，而很多巫師也在努力適應這些保護法。一位伏都教的祭司德希爾說，這些市場為伏都教服務，但伏都教的教義也囊括了尊重人與環境，所以做出改變并不是件壞事，例如現在不受法律保護的雞已登上了最常見祭品的“榜單”。

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用化學揭開巫術的騙局

香燭自燃

有些神漢、巫婆把事先準備好的白磷涂抹在石蠟上，然后閉上眼睛，口中念念有詞，很快蠟燭就會冒出煙，進而燃燒起來。許多人看到這種情景，弄不清其中的原委，真的以為神漢、巫婆能夠驅動鬼神。其實這種現象是白磷在常溫下，露置于空氣中的必然結果。由于白磷的著火點（40℃）很低，能夠吸收熱量，當溫度達到白磷的著火點時，白磷與氧氣接觸就會燃燒。有時將溶有二硫化碳的白磷滴在紙錢上，紙錢能自行燃燒，這也是利用了白磷的這一化學性質。

提鬼見血

有些神漢手拿木劍，在空地里亂砍，故弄玄虛，說是提鬼捉妖，最后把木劍往事先準備好的水中一劈，原先沒有顏色的木劍和水就變成了血紅色。神漢趁勢說把鬼殺死了。不明就里的人往往信以為真。事實上，這只是一個簡單的化學反應，無色的硫氰化鉀溶液和淺黃色的氯化鐵溶液反應生成血紅色的硫氰化鐵。神漢事先在木劍上涂些氯化鐵溶液，然后在水里滴入無色的硫氰化鉀。只要兩種物質相遇就會有血紅色出現。過后，只要在氯化銨溶液中把木劍洗一洗，木劍就會恢復到原來的顏色。

觀音賜言

有些巫婆事先在白紙上用稀硫酸寫幾句話，當需要的時候拿到火上烤一烤。原先什么也沒有的白紙上便會出現黑字。其實，之所以會出現上述現象，是因為白紙上涂寫的稀硫酸在烘烤時，水分蒸發后變成了濃硫酸，由于紙的主要化學成分是纖維素，而濃硫酸具有脫水性，可以把紙中的氫原子和氧原子按2：1的比例從紙中分離出來，剩下的就是碳了。所以用無色稀硫酸所寫的字就變成了黑色。