創(chuàng)作壽山石雕刻作品時的虛實意境探究

文 賴冬生

《樂園》

通過作品的虛實意境能夠讓欣賞者達(dá)到深邃的審美空間，一件雕刻作品是否能讓觀賞者心馳神往，在遐想中與雕刻作品融為一體，從而順利達(dá)到互融其中的美妙境地，主要看作品是否有意境。因此，在創(chuàng)作壽山石雕作品時，雕刻者是否能巧妙地實現(xiàn)意境的虛實感，是評判一件作品是否是上等佳作的標(biāo)準(zhǔn)。意境是體現(xiàn)作品藝術(shù)美的境界，不但能夠體現(xiàn)創(chuàng)作者的思想，還能夠揭示人的內(nèi)心世界與情感。因此，在雕刻創(chuàng)作中，必須要高度重視創(chuàng)作的意境，從而實現(xiàn)作品的形神兼?zhèn)洹?/p>

一、雕刻作品的虛實意境含義

本文探究的虛實，原指書畫中處理詩情畫意筆墨的手法或者是畫面布局與結(jié)構(gòu)的問題。事實上這種表現(xiàn)手法同樣適用于壽山石雕刻創(chuàng)作的各個層面。虛與實，具有多層含義，創(chuàng)作構(gòu)思為虛，形式表現(xiàn)為實；抒發(fā)情感為虛，反映生活為實；內(nèi)在精神為虛，外在形體為實；空間為虛，造型為實等。而雕刻作品的本意就是為了體現(xiàn)神形從而達(dá)到情景交融，自然具備極強的感染力。通俗而言，意境即為表現(xiàn)的藝術(shù)情趣和特定的藝術(shù)形象、藝術(shù)氛圍及能夠觸發(fā)的幻想和聯(lián)想的總和。從壽山石雕創(chuàng)作角度來看，意境指雕刻情調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)涵與形式，是靈魂，是品味，是個性，更是時代象征。

在壽山石雕刻作品中，處處都存在意境。例如，林飛與石醉兩位大師創(chuàng)作的《游春圖》，就是巧妙利用壽山石雕的田黃黑皮，雕刻出深山中一群仙女跨在馬上游玩的景色，通過田黃色將黑色烘托出來，將薄皮雕刻成一棵古樹，猶如春天到來時樹枝發(fā)出嫩芽，一群春燕停靠在樹枝上，與仙女形成一幅賞春圖，通過高超的技法與巧妙的創(chuàng)作，尤其強調(diào)強、弱、虛、實相結(jié)合的藝術(shù)實踐，從而體現(xiàn)作品的意境。

二、創(chuàng)作壽山石雕刻作品時的虛實意境

（一）相石

當(dāng)?shù)玫綁凵绞蠒r，首先就要進行“相石”，這個過程是意境中的虛，即通過形象思維進行立意的過程。東晉畫家顧愷之以“遷想妙得”之詞，非常概括、準(zhǔn)確地點明形象思維的內(nèi)涵。形象思維即為創(chuàng)作壽山石雕的藝術(shù)想象，雕刻者心中必須要有現(xiàn)有作品的自然形象，然后才能夠?qū)⒆匀恍蜗筠D(zhuǎn)化成意象。在雕刻行業(yè)有句話：一相抵九工，簡潔地點明形象思維的重要性。壽山石紋理豐富多彩，五彩斑斕，它們像水、像山、像晚霞或者像烏云密布的天空等，風(fēng)霜雨雪，春夏秋冬，可謂是包羅萬象，壽山石的這些外表特性都是大自然給予的美麗印記，這些印記能夠激發(fā)創(chuàng)作者的雕刻靈感，而這種靈感又通過藝術(shù)形象展示出來。在雕刻立意時，雕刻者出神入化的想象，可以稱之為幻想，能夠讓壽山石作品充滿詩境與生機，從而體現(xiàn)出思想與意境。

（二）雕刻表象的創(chuàng)作

創(chuàng)作的表象過程，即為創(chuàng)作藝術(shù)形象的過程。即雕刻者通過刻刀將自己的情感在雕刻壽山石時以藝術(shù)符號的形式表現(xiàn)出來，這種藝術(shù)符號即為雕刻者組合、立意、取舍及概括的過程，除了實現(xiàn)形似外，還必須達(dá)到神形兼?zhèn)洌屪匀恍螒B(tài)與主觀意象結(jié)合起來、自然紋理與刀法表現(xiàn)交融起來。在壽山石雕刻中，可以針對壽山石中不同的紋理，雕刻成飛鳥走獸、古樹或者人物，總之通過雕刻者精心雕琢，就能將一件充滿詩情畫意的作品展現(xiàn)在觀眾眼前。在壽山石雕刻中，不僅需要雕刻者具有獨特的刀法韻致，還必須要選取適合作品的景物，這也是形成作品虛實意境的重要因素。同樣的壽山石，如果配上不同的景物，就能夠形成各種不同的虛實意境，其道理與李白的詩詞如出一轍：平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。道出平林寒山秋色，就能將觀賞者引入曠寂清寒的氛圍中，讓游子感受到思鄉(xiāng)情感。因此，雕刻者在選取壽山石材料時，就應(yīng)該選取能夠讓人動情、極富意義的部分，而把壽山石原料中那些與情、意無關(guān)的部分全部舍掉，盡可能單純、概括地將景物展現(xiàn)出來，讓雕刻作品愈加鮮明，從而體現(xiàn)出虛實意境的境界。而拼湊、凌亂的景物，是無法構(gòu)成統(tǒng)一、和諧及具有特色的作品，因而也就不具備動人的虛實意境。

事實上，每位雕刻家都在雕刻中營造意境，在不斷追求藝術(shù)的最高境界，讓每塊精美的壽山石充滿詩韻、情韻。雕刻者要成為一名真正的雕刻高手，不僅需要高超、精湛的雕刻技藝，還必須具備相應(yīng)的文化藝術(shù)修養(yǎng)，比如，歷史典故、千古絕句、散文名篇等均是需要涉及的知識內(nèi)容，只有讓美石、詩詞意境和精工相結(jié)合，才能雕刻出富有詩意、瀟灑超脫的作品。筆者經(jīng)過多年藝術(shù)實踐，通過不斷地嘗試，依據(jù)壽山石自然紋理進行雕刻，展示出世間萬物、體現(xiàn)出虛實意境，常常會達(dá)到事半功倍的功效。通過這種嘗試，不但給提高壽山石的價值開辟出一條新路子，而且讓壽山石雕作品更具濃郁的精神內(nèi)涵和文化氣息。

（三）同時兼顧雕刻者和觀賞者

要在壽山石雕刻創(chuàng)作中形成虛實意境，必須同時兼顧雕刻者的藝術(shù)創(chuàng)作與觀賞者的鑒賞評判這兩個方面。只有雕刻者在雕刻創(chuàng)作過程中創(chuàng)造出意境，才能讓觀賞者有心馳神往之感，但是觀賞者感知意境并非被動的，與他們的學(xué)識、情感及文化修養(yǎng)密切相關(guān)，因此雕刻者創(chuàng)作作品的意境是雕刻者經(jīng)過主觀觀察后與社會、自然物象及欣賞者共同構(gòu)建的審美空間，缺一不可，而且產(chǎn)生意境還必須依賴民族的審美傳統(tǒng)和審美心理，因在中國這種意象已經(jīng)沉淀了上千年，當(dāng)看到這種意象，觀賞者就會產(chǎn)生民族情感，自然這種情況組成的意境就具有歷史感和民族性。

壽山石雕刻創(chuàng)作的形式特征不僅是直接的，還是間接的，既是想象的又是形象的。因此，壽山石雕刻作品既具備特定的直接性和確定性，又具備想象的開闊性、流動性及深刻性。其實體部分以材料的質(zhì)地、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，同時還蘊含概括性較強的虛境，即為雕刻作品中頗難捉摸、不確定的那部分，可以說具有神秘靈感。這種神秘感以虛、隱、無、空的形式融入雕刻創(chuàng)作中，其虛不僅指雕刻作品的表現(xiàn)形式、肌理和概念，還包含了豐富的藝術(shù)情趣和間接形象，體現(xiàn)出藝術(shù)氛圍的虛。在創(chuàng)作壽山石雕刻作品過程中，假如缺少意境中的虛，不但會變得淺顯、直白，還會讓人感到意蘊不足，從而削弱雕刻作品的審美價值，并會因一覽無余而限制觀賞者的自由聯(lián)想，從而丟失雕刻作品的美感。

意境是壽山石雕刻作品的精髓，是中國藝術(shù)獨特的氣質(zhì)。只有這些虛實特征互相交融，才能真正形成完美的意境，從而使觀賞者直觀地感受到壽山石作品的美感。