荀子王霸兼用思想及其對國際關(guān)系研究的意義

■凌云志 魏凱彤 黃澍榕/衡陽師范學(xué)院

從國際政治視角研究荀子的王霸兼用思想對我們理解新時期的國際關(guān)系和中國外交有很好的現(xiàn)實價值和意義。本文通過對荀子思想研究的學(xué)術(shù)追溯，總結(jié)梳理荀子王霸思想的基本內(nèi)涵，并探討其國際政治意義。

一、國際政治視角的荀子思想研究

近代以來，我國學(xué)術(shù)界對荀子思想的研究主要集中在思想史、哲學(xué)史等領(lǐng)域，包括對荀子原著淵源的追溯與考證研究、對荀子思想體系的重新梳理和整理、對荀子思想體系的地位及其內(nèi)涵等的研究等，取得了較為豐碩的成就。自上世紀80 年代以來，對荀子相關(guān)研究開始轉(zhuǎn)向社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和文化學(xué)等領(lǐng)域，乃至延伸到了一些邊緣和交叉學(xué)科，豐富和發(fā)展了荀子研究的內(nèi)涵和邊界，形成了更加有影響力的研究成果。其中包括陳寒鳴、俞志慧、曹峰、高正、歐陽禎人和陳耀森等人進行的相關(guān)荀子思想研究。五十年來臺灣地區(qū)的荀學(xué)研究也取得了較為突出的成就。

而從國際政治理論視角研究中國古代政治思想在近年才得到學(xué)界的重視，清華大學(xué)教授等著的《王霸天下思想及啟迪》可能是目前最全面地一個研究成果，它匯集了一些青年學(xué)者對于我國古老傳統(tǒng)國家間政治思想的最新研究成果，如對管仲關(guān)于如何建立霸業(yè)的相關(guān)研究、老子“小國寡民”的相關(guān)研究、孔孟關(guān)于仁政德治主張的思想研究、墨家兼愛非攻的思想研究、荀子等級秩序的思想研究、韓非子實力決定一切的思想研究、左傳的關(guān)于國家間干涉思想研究、《禮記》建立和諧世界的思想研究、《戰(zhàn)國策》之霸權(quán)思想和戰(zhàn)爭雜學(xué)思想研究等等。其中，閻學(xué)通教授從荀子的分析方法、國家實力觀、國際權(quán)力觀、國際秩序觀等方面進行了開拓性的研究。可以說閻學(xué)通教授在該文中已經(jīng)提出了研究荀子國際政治思想的大致綱領(lǐng)，為以后的研究者進行后續(xù)研究指明了方向。目前還沒有學(xué)者全面地來研究荀子的國際政治思想，這也說明在這個領(lǐng)域還有著廣闊的研究空間和巨大的現(xiàn)代價值。

二、荀子王霸兼用思想研究的基本思路

全面梳理荀子的國家實力觀思想，全面理解荀子的“王霸兼用”思想的深刻內(nèi)涵、對中國外交的啟示等等。剖析“王霸兼用”思想在古今與中西方面的異同點，結(jié)合國際政治理論中的現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義關(guān)系國家實力觀重新審視荀子國家實力觀的當代價值，探討中國如何在當今國際社會中在軟硬實力增長基礎(chǔ)上的行王道，反霸權(quán)。

從國際政治理論的視角來對荀子王霸兼用思想開展研究，其基本思路如下：

（一）梳理荀子“王霸思想”思想的深刻內(nèi)涵

全面梳理荀子“王霸兼用”思想，主要涉及到的篇目有王制、富國、王霸、議兵、疆國、大略等。荀子視王道政治為理想的政治形態(tài)和最高的政治境界，指出王道政治的優(yōu)越性在于“致隆高”“綦文理”“服人心”，并提出了實現(xiàn)王道政治的具體措施：以禮治國、選賢任能和保障民生。［1］雖然荀子有關(guān)國際政治的思想還未形成嚴格意義上的理論，但他在兩千多年前形成的思想中卻有很多可以用來解釋當今的國際政治現(xiàn)象。這意味著，他的某些思想具有內(nèi)在合理性。

（二）從國際政治理論視角來探討荀子“王霸兼用”的國家實力觀的主要內(nèi)容

從國際政治的角度來講，國家是國際行為體之一，但從國內(nèi)政治角度來講，國家則是統(tǒng)治民眾的工具。荀子根據(jù)實力的大小對國家進行了分類，即所謂的王、霸、強三種。在各類要素中，荀子重視政治道義的重要性，認為這是影響一個國家實力的最為重要的基礎(chǔ)，這也成為了荀子國家實力觀的主要內(nèi)容。但荀子同時也重視經(jīng)濟力量和軍事力量的重要性，認為各方面的綜合實力是最為可靠的。

（三）荀子的國家實力觀對當代中國外交的啟示

發(fā)掘荀子思想的當世意義，探討它對中國崛起戰(zhàn)略的啟示。中國如何在快速變化的國際社會中真正有所作為，實際上也需要中國怎樣將自己的硬實力和軟實力有機結(jié)合起來進行靈活運用，在國際社會行“王道”而反對某些“霸道”作風(fēng)。擬解決的關(guān)鍵問題：梳理荀子“王霸兼用”的國家實力觀；在國際關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀和國際政治理論視角來探討荀子國家實力觀的現(xiàn)代價值；荀子的國家實力觀對中國外交的啟示。

三、荀子王霸兼用思想研究的主要內(nèi)容

（一）從國際政治理論視角研究荀子的國家實力觀是對荀子思想研究的拓展

馮友蘭先生曾說：“在孟子之后的所以儒生中，再也找不到杰出的人才了，一直到荀子這里，才使得儒家思想發(fā)展到了新的高度。”荀子運用一個哲學(xué)家、思想家的概括力，從理論上對我國長期的封建制度和階級專政的發(fā)展歷程和經(jīng)驗進行了總結(jié)研究，建立了一個相對獨立完整的思想體系。給予此前的材料更多解釋，使思想體系范圍更寬廣，內(nèi)容更深邃。他不僅完成儒學(xué)的理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，為其發(fā)展增添動力，提供轉(zhuǎn)機，而且通過對各派的批判吸收，成為先秦思想的集大成者和國文化史上的重要界碑。荀子認同霸道即是對儒學(xué)的發(fā)展，荀子所謂的“霸道”需深入剖析，解讀原意，如學(xué)者閆鑫認為“信立為霸”［2］，是說應(yīng)該在講究信用和守護信用的前提下建立霸業(yè)，即信用是治國的前提基礎(chǔ)，從政應(yīng)該講求信用。

近年來，一批年輕優(yōu)秀的研究者投入到研究中來，這些研究涵括了研究我國傳統(tǒng)國際政治思想的三個方面： 概念現(xiàn)代化、思想系統(tǒng)化、假設(shè)理論化［3］，希望從中國古老深厚的傳統(tǒng)政治哲學(xué)中挖掘出有對當今世界仍有價值的思想精髓。他們認為絕大多數(shù)研究是從治國的內(nèi)政角度出發(fā)，而非從國際政治角度去研讀荀子的思想。有關(guān)荀子國際政治的論述記載較多的三篇是《王制》、《王霸》和《正論》。雖然還未形成嚴格意義上的理論，但他的思想中卻有很多可以用來解釋當今的國際政治現(xiàn)象，這證明他的某些思想的合理性。這些研究極大地開拓了研究者的視野，使學(xué)者們從中國文化中找到了研究國際政治理論的新的理論視角和方向。無論是從內(nèi)容還是研究方法而言對于國際關(guān)系學(xué)界都具有重大的引領(lǐng)作用。我們要關(guān)注荀子對于國家實力的相關(guān)研究，梳理其“王霸兼用”的國家實力觀（主要涉及到的篇目有王制、富國、王霸、議兵、疆國、大略等）［4］，從荀學(xué)的發(fā)展來看，將在閻學(xué)通教授等人研究的基礎(chǔ)上進一步拓展荀子思想研究的范疇。

（二）通過研究荀子的“王霸兼用”的國家實力觀

從現(xiàn)有文獻研究來看，對于國家實力，荀子給予了足夠的重視，這與他堅持的“王霸兼用”的思想其實是完全統(tǒng)一的。有學(xué)者認為中國的許多傳統(tǒng)思想是“在局部的（中國的）思想文化、歷史傳統(tǒng)和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的產(chǎn)生的”［5］。對于荀子而言，“國”這個名詞，有時候指的是政治的單位，有時候指的是執(zhí)政的工具。由此可見，荀子的這個觀點與當代政治學(xué)研究對于國家的觀點是比較一致的。從國際政治的角度來講，國家是國際行為體之一，但從國內(nèi)政治角度來講，國家則是統(tǒng)治民眾的工具。根據(jù)國家實力的不同，荀子提出了“天子之國”和“諸侯國”之分， “古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王；以是百官也，令行于境內(nèi)，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。”這段話中的“國”值的就是所謂的政治單位，而“天子之國”的實質(zhì)是王權(quán)國家，它的綜合實力和國家規(guī)模要明顯大于諸侯國，權(quán)力也是數(shù)倍于諸侯國。

從國家的功能的視角來看，荀子也將國家當做一個政治的工具，所謂“國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而后錯之，錯險則危。”荀子對于國家的政治、經(jīng)濟、軍事之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系進行了辨析和論述，其思想和觀點與現(xiàn)代政治理論對于國家的認知有較大的出入。荀子重視政治實力，認為這是一個國家實力最為重要的基礎(chǔ)，他提出 “文王載百里地而天下一，桀、紂舍之，厚于有天下之勢而不得以匹夫老。故善用之，則百里之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千里而為仇人役。”在這里，文王的圣王道義足以使效果保持獨立，而如喪失了這圣王道義，則可能讓大國解體乃至受到奴役。荀子對于道義的重視，強調(diào)政治實力在國家實力中的基礎(chǔ)性意義，由此明確提出硬實力的增強以政治實力的提高為前提。他進而提出，一個國家是否強大或弱小，其核心在于它的國家政策是否正確，如果政策正確，這個國家的國力就會增強，反之，則呈衰敗之勢。對于荀子而言，王權(quán)是天下最高權(quán)力，其核心和基礎(chǔ)是君主所持有的道義。他說：“以國齊義，一日而白，湯、武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。”

荀子也論述了霸權(quán)的價值和意義，他認為，霸權(quán)是低于王權(quán)的一種權(quán)力。王權(quán)是自然歸屬圣人的，但霸權(quán)則是君主努力爭取才獲得的。荀子認為強權(quán)比霸權(quán)低，強權(quán)的建立僅依賴于軍事實力與物質(zhì)財力，因此強權(quán)國的建立必然會樹立眾多敵國，這導(dǎo)致強權(quán)國容易遭到削弱。荀子說：“用強者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我斗。”荀子對于國家實力的結(jié)構(gòu)和組成等進行了明確的界定和區(qū)分，對當代依然具有較強的啟示意義。

（三）探討快速崛起的中國如何在國際社會中有所作為

中國作為當前世界上第二大經(jīng)濟強國，也是最大的發(fā)展中國家和社會主義國家，在國家社會中發(fā)揮著越來越重要的影響。基于對荀子王霸兼用思想的借鑒，一方面我們要重視國家硬實力和軟實力的發(fā)展，尤其是要重視國際道義的力量。另一方面，我們也有合理運用自己的綜合國力在國家社會中發(fā)揮更大的作用，為整個國際社會的和平和發(fā)展做出自己貢獻的權(quán)利和義務(wù)。