納蘭性德辭賦探析

■于向輝 董業鐸/河北民族師范學院

納蘭性德（1655—1685）原名成德，避太子保成諱改性德；字容若，號楞伽山人．滿族正黃旗人，武英殿大學士明珠的長子。納蘭性德天資早慧，自幼才思過人，平生作詞三百余首，素有滿洲第一詞人之稱。學界多為其詩詞理論的研究，對于為數不多的辭賦作品的研究卻少之又少，且為單篇賞析或解讀，缺少系統的論述。本文就結合其創作的《賦論》和5 篇賦文，綜合分析一下納蘭性德的辭賦創作。

一、納蘭性德的辭賦觀

納蘭性德雖然辭賦作品不多，但在他的《賦論》一文中可以看出他對辭賦創作頗有獨到的見解，有著自己的辭賦觀。《賦論》收錄在《通志堂集》中的第十四卷，納蘭性德在這篇文章中對賦這一文體的淵源流變進行了論述，充分肯定了賦體文學的重要性；并且提出了自己的辭賦理論觀念。

（一）秉承“詩三百”

納蘭性德對于賦的重視程度較高，在《賦論》一文中對賦體的源頭、特征、創作原則、文學地位等進行了具體的研究。在《賦論》中納蘭性德提到“詩有六義，賦居其一”，這說明納蘭性德認為賦與“詩三百”是密切相關的，而依據“詩三百”標準對賦及賦作家的評價也進一步證明了這一點。在納蘭性德對賦的研究中，我們能夠清楚發現納蘭性德對于屈原、荀卿等賦作家的推崇，而這就源于這類賦作家秉承了“詩三百”精神。此外，受“詩三百”影響，納蘭性德認為賦的創作方法應遵循“詩三百”提倡的現實主義創作原則。

（二）提倡“賦家之心”

所謂“賦家之心”是司馬相如總結的“賦并非華而不實，也是寄托賦作家思想情志的載體”的本質認識，而基于這一認識，納蘭性德在《賦論》中提到“推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉。其可傳者，侈麗闥衍之詞；而不可傳者，其賦之心也”，由此我們就能夠看出納蘭性德對于“賦家之心”的肯定與推崇。

納蘭性德要求辭賦作者將描寫對象擴大到整個世界，表現物質世界和現實生活的壯觀。納蘭性德認為，賦體文學鋪采摛文、音調鏗鏘的外在形式可以直接從字句上顯露出來，而賦作者的主體精神則并不是直接從字句上顯露出來的，而是通過博大的構思、豐富的想象、委婉的筆法顯現出來的。而這正是賦這一文學樣式的獨特魅力。

（三）強調“本于經術”

納蘭性德在肯定屈原、茍子之辭賦后，提出屈原辭賦之所以能纏綿悱側，荀子辭賦之所以能簡潔樸茂，是因為二者都與詩三百相表里。納蘭性德還認為，“相如之賦之所以獨工于千古者，以其能本于經術故也”，而經術之要莫過于“詩三百”。只要能夠本于經術，無論是創作辭賦，還是創作詩歌，都能夠取得較大的藝術成就。《賦論》末尾，納蘭性德說“本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出于三百篇不可也，再次強調了“本于經術”的重要性。

二、辭賦作品的主題和情感

（一）《自鳴鐘賦》稱贊改革，贊嘆西方先進事物

納蘭性德的《自鳴鐘賦》，賦中記載了“厥初爰有自鳴之鐘，創于利馬豆氏”。即明代萬歷時期意大利傳教士利馬竇，以自鳴鐘作為進獻給萬歷皇帝的禮物，從而打開了中國接受天主教的大門。但“自鳴鐘”一直是皇宮、王府和大臣家里的擺設、玩具。真正使它在中國發揮作用的是康熙皇帝。納蘭性德在賦里說的很清楚：“帝乃命以欽天紀官司于鳳鳥，易刻漏以茲鐘。”《自鳴鐘賦》通過對西方傳入中國的自鳴鐘的生動描述，熱情謳歌了西方的先進科學技術，和清初順治、康熙兩代皇帝的改革精神，表達了作者向往社會進步和要求對落后事物進行改革的強烈愿望。

納蘭性德的《自鳴鐘賦》，真實地反映了明清之際，傳入中國的西方文化，和當時中國的一些統治者，如萬歷、崇禎、順治、康熙各朝，利用西方來華的人才，吸收西方科學知識的情況。盡管當時西方傳教士介紹到中國的西方科學技術，有它的局限性，在主要領域的天文、數學方面，最早介紹到中國的并非是西方科學的最新成就，但仍然有許多新的技術知識、許多科學著作通過翻譯，得以在中國的土地上流傳，開闊了中國人的眼界，使中國有了可供吸取的新的知識來源，從而開始了不同于古代傳統科學技術的中國近代科學技術的新時期，其意義是十分重大而深遠的。

（二）《五色蝴蝶賦》《雨霽賦》洞察世事，感悟哲理

《五色蝴蝶賦》是最早歌頌孝莊文皇后的文學作品。康熙二十一年，納蘭性德奉使出塞到太皇太后的家鄉，回京后就寫下了這首賦文，向太皇太后表示敬意。納蘭性德是最早為孝莊皇后辨誣的人。這篇辭賦反映了當時對于“滿蒙聯姻”的正反兩種態度的交鋒。這篇《賦》不僅對于孝莊文皇后作了正面的頌揚，還提到了清初某些臣民懷疑、否定孝莊文皇后的各種說法，并且進行了有力的駁斥。是對“滿蒙聯姻”的肯定和歌頌，在辯誣存真中，他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”在寫人、寫物、寫事上，都體現了對本來面目的無限忠實。

在《雨霽賦》中，納蘭性德獨辟蹊徑，從積雨初睛之后人情物態的美好和悅：“嘆萬象之俱新，羨兩儀之信好。”到“回思風雨如晦雞鳴不已之時”，感悟出“有往必有復，有戚必有怡”的自然法則。雨過天晴，戚怡相繼，這是自然運行的規律，人事也不例外。所以一切幽暗陰郁悲傷的東西都會最終走向它的對立面，人們理當以快樂誠信的心情去對待天命人事。同時，“恢恢碧字，獨露蒼穹，目無纖翳，交魄當空”，乃在于“天君安泰，清明在躬，攝伏群陰，以成大工”的緣故。納蘭性德通過觀看積雨初睛，感悟出的要樂夫天命的人生真諦。在納蘭性德眼中，雨霽這一現象昭示著改過遷善之業與懲忿窒欲之功，并得出物我一理的哲學與人生意義上的參悟。

（三）《金山賦》《靈巖山賦》留戀江南風景，抒發抑郁之情

當理想在現實中處處碰壁，納蘭性德索性將目光轉向壯美的大自然，以慰其內心之愴，故其眾多作品中都流露出對大自然的向往，他的辭賦作品也不例外。

《金山賦》就是納蘭性德于康熙二十三年十月陪同康熙皇帝游覽金山后，他融匯沿途所見所感所想創作的。金山屹立于長江中流，景色秀麗奪人。他先寫金山凌空而立的地勢地貌，再寫金山上“珍卉含葩而笑露，虬枝接葉而吟風。芝英翕施，蘭蔬青蔥。仙杏敷霞以弄色，江梅吐玉以舒容。青鳥揚音于修竹；天雞耀羽于芳從。上棲鸛鵲之危巢，下潘譬鬣之幽宮”。花卉草木、蟲鳥珍禽一派生機勃勃、欣欣向榮之貌。在這篇賦文中，納蘭性德毫不掩飾自己對金山秀麗景色的喜愛之情，熱情洋溢地表達他對大自然的贊嘆，并借此宣揚了康熙的文韜武略和清朝的國泰民安。

《靈巖山賦》開篇之初，納蘭性德即有物是人非之感，當作者看到“樓臺非昔，川谷猶存”時，在鋪采摛文描述過靈巖山之貌之后，不禁再生感慨，自然引發了“問吳宮之故址，傷越國之兵屯”的懷古幽思。其中通過轆轉之繩已斷，雙井之水猶清；羅綺煙消云散，百花常開常新的描述，都流露出人間世事變化無常，世事終將空寂，人生遲早幻滅，故而眾生應超出“有色天中”，乘筏而渡，去往“無生國里”的人生道理，也把這種抑郁哀傷之情在字里行間抒發了出來。

三、辭賦的創作特點

（一）真切自然，表現現實生活

在納蘭性德的作品中，自然一直是一個重要的主題。《通志堂集》所收納蘭詩354 首，詞309 首，辭賦5 篇，其中直接以自然為題材的即各有近百首之多。納蘭一生仕宦顯達，深受器重，但他卻時時感到抑郁苦悶。向往自然，正是他復雜心靈的一種折射。就在這五篇辭賦作品中，《金山賦》《靈巖山賦》都是在描繪江南風景，《雨霽賦》也是在描繪大自然雨過天晴的澄麗景象。可以說納蘭性德的辭賦創作旨歸不一，但大都取材自然。金山奇秀的自然風光，靈巖山厚重的人文色彩，明麗輕揚、怡情悅性的積雨初晴，五色蝴蝶的絕美刻畫。以上種種，無不是納蘭性德對自身所見之描摹、對內心所感之傾訴，都可見出他對自然的親和與愛悅。

正是出于對自然事物毫無造作之美的向往和傾慕，才使得納蘭在文學創作時有意無意地也追求這種美。納蘭性德在其辭賦作品中，將其所見、所聞之自然世界，所感、所想之現世生活一一納入描寫范圍，極力表現自然世界和現實生活。正如王國維在《人間詞話》中用“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”來形容他的創作，可見真切自然，表現現實生活是其辭賦創作特點之一。

（二）想象豐富，表現手法多樣

納蘭性德創作的這幾篇辭賦作品，基本上都是通過博大的構思、豐富的想象、委婉的筆調來表現現實生活，而且在表現手法上多運用比喻、想象、聯想等。在《賦論》中，納蘭性德就闡述了辭賦鋪采摛文的外在形式可以直接從字句上顯露出來，而賦作者的主體精神則要通過博大的構思、豐富的想象顯現出來的。因此，納蘭性德在其自身辭賦創作的過程中，尤為重視想象這一表現手法的運用。納蘭性德陪同康熙帝游覽金山時，正值康熙二十三年冬。彼時，萬物凋敝，金山上應是一派蕭條、衰敗之像。但是，《金山賦》給我們呈現的卻是一幅生機勃勃、欣欣向榮的景象。納蘭性德在此無疑是發揮了自己的想象，并將之運用到創作中。

在《五色蝴蝶賦》中有“膩輭纖腰，若荊艷臨風而嬋婉；參差舞翼，似陽阿長袖之翩翻”的描寫，用南方美女的柔美姿態來比喻蝴蝶的柔軟細腰，用古代舞女的長袖翩翩來比喻蝴蝶振翅飛舞的英姿，將蝴蝶的美好姿態通過形象的比喻傳達出來。在《靈巖山賦》中納蘭性德引經據典，緊緊圍繞古代吳越之爭，吳王夫差酒色誤國這一中心來展開描寫；《雨霽賦》中則開篇不凡，用生動而又形象的比喻，給人以美的享受。總之，構思巧妙、想象豐富、表現手法多樣也是納蘭性德辭賦作品的一大特點。

四、結語

自清朝至今，納蘭性德以其獨特的人格魅力和廣為流傳的詞，吸引了很多人的的追捧和研究。但歷代學者對納蘭性德文學作品關注極不平衡，多數都在研究他的詞，而其辭賦的研究則寥寥無幾。本次通過簡要梳理和論述納蘭性德的五篇辭賦，對于了解納蘭性德獨特的人格意蘊有更加全面的研究和補充，并且從一個側面，一個角度，一定程度地反映清代初年的社會生活。