云南省楚雄彝族自治州祿豐縣高峰鄉(xiāng)火把節(jié)大刀舞形態(tài)變遷研究

■陳 蕊 李索菲 周海韻 王 旭 李 穎 思 思/吉首大學(xué)

一、前言

本文主要運(yùn)用文化人類學(xué)的相關(guān)理論對(duì)大刀舞與楚雄州高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)的關(guān)系、儀式中傳統(tǒng)舞蹈文化的變遷進(jìn)行闡釋分析，擬通過(guò)文化現(xiàn)象本身的表現(xiàn)形式、象征主題、價(jià)值功能等，反思優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的生命力，與舞蹈文化變遷背后隱藏的權(quán)力、歷史、文化等種種力量間的博弈。

二、文化表演

通過(guò)在羊街鎮(zhèn)與高峰鄉(xiāng)兩個(gè)田野點(diǎn)的考察，我們了解到，傳統(tǒng)的民間儀式現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎嘘P(guān)部門主辦或與民間合辦的形式，且整個(gè)儀式的流程受經(jīng)費(fèi)等各方因素影響而越來(lái)越趨于簡(jiǎn)單化，大刀舞在這樣的條件下雖然在儀式過(guò)程的演變中“存活”下來(lái)，但其已由展演的形式進(jìn)行表演，其排練過(guò)程、表演人員的構(gòu)成、表演的具體動(dòng)作等均發(fā)生改變，因此，大刀舞的形式、內(nèi)容與意義其根本已發(fā)生變化。

由于天氣與交通的原因，我們未能到達(dá)羊街鎮(zhèn)平安村進(jìn)行大刀舞的考察，因此我們把大刀舞的研究重點(diǎn)放在了高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)上。高峰鄉(xiāng)節(jié)日氣氛濃厚，群眾廣泛參與。節(jié)日在遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的原則之下由有關(guān)部門進(jìn)行主導(dǎo)。除了每三年的大過(guò)火把節(jié)之外，在小過(guò)時(shí)大刀舞就成為展演。有關(guān)部門的介入在一定程度上保證了儀式的完整與順利進(jìn)行，但這種權(quán)力關(guān)系也間接的影響了大刀舞的進(jìn)行，在現(xiàn)代展演中大刀舞動(dòng)作與調(diào)度的語(yǔ)義已經(jīng)缺失，其實(shí)質(zhì)變成了一種表演；而隨著女性的介入，可看出其儀式及舞蹈原有的嚴(yán)肅性、神圣性已然被打破。

三、同源異流背后的博弈

據(jù)普順發(fā)老人介紹，解放后在高峰鄉(xiāng)、廣通縣、武定縣的倉(cāng)底村都有大刀舞遺存，現(xiàn)在除了祿豐外其它地區(qū)都已失傳。據(jù)本小組搜集資料粗略考證，倉(cāng)底村、平安村、高峰鄉(xiāng)的大花菁、小花菁村目前均有大刀舞遺存。

據(jù)羊街鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊光華介紹，當(dāng)?shù)仄桨泊宕蟮段璞４孑^完整，且平安村應(yīng)為大刀舞的發(fā)源地，其他地區(qū)是之后才傳過(guò)去的。高峰鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)李美紅則認(rèn)為，羊街鎮(zhèn)的三個(gè)面具上全部畫有龍圖騰，正是說(shuō)明其不夠“純”，因?yàn)榧t彝族的圖騰是虎，而普順發(fā)所繪制的代表“天、地、人”的三個(gè)大面具上，只有代表“地”的面具上畫的是龍，而代表“天”的面具上畫的正是紅彝族圖騰——虎。在之前所查的資料中顯示，大刀舞的起源主要有三種說(shuō)法，而在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行進(jìn)一步考察、訪談之后，我們可以看出，有關(guān)大刀舞起源的說(shuō)法均不一致。我們可以追究的是，大刀舞在當(dāng)?shù)卦斐闪艘环N文化資源所有權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，權(quán)力背后所代表的地方文化在新的層面展開(kāi)了博弈。

四、外界環(huán)境的制約與民族傳統(tǒng)儀式和精神信仰的傳承之間的關(guān)系

外界環(huán)境對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神信仰的制約原因如下：

(一)經(jīng)濟(jì)方面

當(dāng)?shù)丶彝テ骄晔杖?000元左右，經(jīng)濟(jì)形式較為單一，以種植玉米等農(nóng)作物為主，其主要目的是為了自給。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)來(lái)源以烤煙為主，但如果烤煙收成不好，一家人基本的生活就無(wú)法保障。物質(zhì)基礎(chǔ)是人類生存的基本條件，如果基本需求都無(wú)法得到保障，那大刀舞的傳承就產(chǎn)生了阻礙，民族傳統(tǒng)的儀式就難以得到延續(xù)。近些年過(guò)節(jié)的經(jīng)費(fèi)基本都由有關(guān)部門承擔(dān)，兩年小過(guò)要幾萬(wàn)，三年一大過(guò)就得耗資幾十萬(wàn)之多。我們?cè)诟叻遴l(xiāng)的火把節(jié)上了解到，本次文化站文體宣傳組舉辦的火把節(jié)總共花費(fèi)14000元。一方面原因是國(guó)家提倡節(jié)約，但另一方面還是可看出這一地方的經(jīng)濟(jì)能力已經(jīng)很難再支持大型的活動(dòng)?；顒?dòng)的舉辦需要經(jīng)費(fèi)的支持，由于經(jīng)費(fèi)的縮減，所以火把節(jié)上的很多活動(dòng)儀式都在簡(jiǎn)單化，盡管工作者在努力將最核心、最傳統(tǒng)、最具代表性的儀式活動(dòng)保留下來(lái)，但還是無(wú)法控制大刀舞和火把節(jié)文化傳統(tǒng)的逐漸“凋零”。由于地方的信息、交通閉塞，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)能力較慢，人民生活水平不高，35歲以上的人都不愿留在當(dāng)?shù)兀娂娡獬龃蚬?，這樣導(dǎo)致傳承大刀舞的人越來(lái)越少。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)于處于較為貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，要促進(jìn)和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，改善落后局面，最快捷的方式就是發(fā)展旅游事業(yè)。但旅游業(yè)是一把無(wú)形的雙刃劍，當(dāng)這一地方旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)之時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕矔?huì)隨之商業(yè)化。民間的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都會(huì)為了迎合旅游業(yè)而改變來(lái)滿足現(xiàn)在人們的需求，如此想感受“原汁原味”的大刀舞和火把節(jié)氣氛就更難了。

(二)人為因素

最具話語(yǔ)權(quán)的普順發(fā)老人生於1936年，今年已79歲高齡，而大刀舞的套路共有72套，傳到老人這里只剩下12套。這12套中有兩套高難度的動(dòng)作普順發(fā)已完成不了，在采訪老人時(shí)他堅(jiān)持為我們表演了兩套大刀舞，每表演完一段老人都需要歇一會(huì)兒。因膝蓋不靈便，老人在表演時(shí)動(dòng)作較緩，其中快速的蹲下、出腿、換腿的動(dòng)作，老人在完成時(shí)較為困難，因此我們大部分只采取口頭采訪的形式，并沒(méi)有繼續(xù)讓老人進(jìn)行表演和錄制。老人的徒弟共有40余人，但由于個(gè)人資質(zhì)、毅力、興趣程度、經(jīng)濟(jì)情況有別，到目前為止，只有老人的大徒弟掌握套數(shù)最多，其可跳八套大刀舞。由此看，對(duì)于大刀舞套路的傳承將會(huì)日趨漸弱。隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)、地方文化絕不是封閉狀態(tài)，當(dāng)?shù)厝讼碛芯W(wǎng)絡(luò)等與外界同樣的資源，在現(xiàn)代化的沖擊下，人們的獵奇、盲從心理可能導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被冷落，導(dǎo)致大刀舞在沿承道路中異常艱難。