山水美對魏晉風度形成的作用機制及其影響

■汪紫戎/安徽農業大學人文社會科學學院

一、前言

魏晉時期屬于歷史長河中一個重要的轉折點，這一時期的人，思想方面，擺脫了漢代儒學思想統治的禁錮，汲取道教的思想內核；政治方面，朝代的快速更迭，殘酷的選官標準；社會方面，動亂、疾病、災荒以及后期的“八王之亂”等一系列繁復而宏闊的時代背景，促使魏晉名士對于自身的價值和意義的進行深層次發掘，并獲得前所未有的成就，表征于文學上就是由被動轉變為自覺和文學創作個性化突出，文學自覺貫穿魏晉南北朝三百多年間，才最終形成。魏晉風度也由此產生，李澤厚先生曾說:“藥、酒、姿容、神韻,還必須加上‘華麗好看’的文彩詞章,才構成魏晉風度。”[1]多方面的因素共同傾注下，才塑造出遺世獨立的魏晉風度，多種因素中山水美起著不可忽視的作用，而在山水美影響下的魏晉風度對后世文學藝術發展產生了深遠影響。

二、歷史大背景促使文人寄情山水

山水情懷在中國歷史上由來已久，“山有扶蘇,隰有荷華”,早在《詩經》中已有描寫自然山水的詩句，孔子借“仁者樂山，智者樂水”闡發儒家思想。山水一詞真正以獨立形式出現是在魏晉時期，左思《招隱詩》中的“非必絲與竹,山水有清音。”顧愷之《論畫》中的“凡畫,人最難,次山水。”[2]山水才真正成為一個獨立的對象運用于各個領域。

魏晉時期社會動蕩史無前例，漢末戰亂頻繁、三國亂戰、“八王之亂”、宋、齊、梁、陳朝代更替產生的戰亂等，使得整個魏晉南北朝充滿了戰火的硝煙，許多人命喪沙場、農田上沒有充足的勞動力、沉重的賦稅、戰亂帶來的人口大規模逃亡和瘟疫疾病的發生，在這三百多年幾乎沒有停息的時候，混戰和分裂的字眼成為這個時代的顯著符號。曹操的《蒿里行》寫“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”，正是當時的真實寫照。選拔官員的制度由漢代按察制演變為魏晉時期的九品中正制，門閥統治權傾天下，后期愈演愈烈，甚至演變為“上品無寒門，下品無士族”的極端局面，阻斷了有知識、有抱負的寒門名士官宦之路，黑暗的政治環境也打消了諸多名士入仕愿望。傳統儒學在此背景下也逐漸式微，擺脫兩漢經學的思想束縛，吸取老莊的成分，魏晉玄學由此產生，為魏晉之人思想上注入了更多自然、隨性德特點。敏感的文人作家們受制于這樣一個社會大背景，難免感懷人生轉瞬即逝、命運顛沛流離、時事難于把控，報國無路、入世無門的文人們轉而將自身難以釋懷的情緒寄情于山水自然之中，希冀在“自然”和“名教”之間尋找平衡點。

三、山水美在藝術形式中的體現

(一)山水美寓于詩歌

中國傳統的士大夫、文人墨客歷來喜好游覽山水、吟詩寄興。不同于傳統文人欣賞山水時的比德模式，魏晉文人更多的將個人的情感意志自由揮灑。王羲之的傳世名作《蘭亭序》正是記載他們一行人因修禊習俗集于蘭亭，游覽山水的樂事，感發山水之中縱情揮灑，標志著詩人對山水審美開始留心注意。創立田園詩的陶淵明，在他諸多田園詩中都描繪了山水之美。歷史上因遭遇政治上的打壓的詩人謝靈運，第一位極力書寫山水詩山水成為真正獨立的審美對象。為后世開創新的文學題材，一直延續至今。

(二)繪畫中的山水美

道家崇尚“道法自然”，魏晉玄學繼承并發揚了這一思想，魏晉名士仰觀宇宙繁盛，低頭俯察萬物，山水本無意，觀者有心爾，于是出現了瀟灑玄遠的山水畫。山和水作為繪畫素材歷史深遠，直到魏晉時期才真正成為獨立的畫種。這一時期關于山水畫的理論與著作層出不窮，顧愷之《論畫》是涉及山水畫的最早理論著作。還提出了“遷想妙得”“傳神”“以形寫神”等對后世繪畫創作特別是山水畫產生深刻影響的理論主張。

(三)追尋自然的魏晉書法

宗白華說:“中國獨有的美術書法——這書法也是中國繪畫藝術的靈魂——是從晉人的風韻中產生出的。”[3]魏晉士人以高度的自覺意識追尋文藝發展的步履，書法是自由精神人格最恰當的藝術載體，由此衍生出草書、行書、楷書等新書體。受老莊玄學影響，士人精神得到極大的解放，魏晉書法講求自然的韻味，擯棄質樸古趣，轉向追求率性自然。書法家常于山水中獲得靈感，創作出傳世名作，如“天下第一行書”《蘭亭集》。

四、追尋自然的魏晉名士

(一)于山林中長嘯

魏晉名士善嘯,歌嘯、吟嘯、諷嘯、長嘯成為他們縱情山水、眷戀人生的種種逸態。[4]阮籍、陶淵明、嵇康等名士都有詩句直接描寫自己嘯歌并贊美嘯歌帶來的種種好處。嘯歌不需假借外物，是名士自我娛樂、自我排解心中郁結、抒發高雅情趣的有效方式之一。登高長嘯，超然物外，面對的是自然界的山川河流，是人與自然間獨有的交流方式。

(二)自然與人物品藻

中國美學正是出自于魏晉時期的人物品藻。魏晉士人注重自我形象超過之前任何一個時代，如《世說新語》從文學、容止等三十六個方面來品評人物,容止在這一時期作為評判一個人物的準繩之一。在評賞人物時，常用自然界事物作為形容詞比擬人物，夏侯玄被稱為“玉樹”,呈現出“朗朗如日月之入懷”的美,王衍神姿“如瑤林瓊樹”,王羲之“飄如游云,矯若驚龍”[5]以優美的樹木、日月、云彩、蛟龍形容人是當時的風尚，這對于崇尚自然的魏晉名士是一種極高的評價。

(三)追尋隱逸的魏晉名士

魏晉南朝時期，歸隱是諸多名士的追求，在當時甚至成為一種風尚。彼時政治混亂，士人仕途坎坷，動蕩的時局是滋養隱士的土壤，追尋自然成為當時士人的向往。不論出于何種心境和意圖，許多士人選擇回到山水田園中，親近大自然。陶淵明曾三仕三隱，最終還是選擇了歸隱山林，披星戴月地耕作，在田野上勞作時悠然見南山，為世人描繪了一幅美好的田園畫卷，勾勒出令人憧憬田園生活。

(四)喜好游歷山川

七賢曾遍歷太行山水,暢游太行竹林,不僅是為躲避災禍，也是對于自我品格的堅持和塑造。蘭亭名士常集會于山林之中，賦詩、揮墨、飲酒、嘯歌，是在自然中尋求精神上的解脫。陶淵明歸隱是淡泊明志追求田園寧靜的表征。同時，服散在當時成為眾多名士的愛好，他們追求藥散帶來的形神合一的快感和得道成仙和長生不老，因此進入山林尋找草藥制成藥物也是當時名士走進山川，游歷風景因素之一。山水美景為名士提供了解放天性、尋找自我的絕佳場地。

五、魏晉風度下山水美對后世的影響

魏晉風度的形成和發展離不開親近自然，環抱山水方式的熏陶，在這一過程中，山水開始被視為一種獨立的意象，并被運用在詩歌、繪畫、書法等多樣藝術形式中，由此開創了獨立的新題材，如山水詩、山水畫等，為后世文藝創作開拓全新的形式，新書體流傳使用至今，成為書法愛好者學習的源頭。魏晉名士向外感知了自然，向內發現了情感，而自然正是產生和抒發情感的絕好場地和對象，自然成了他們生命價值的源泉和憑據，由此追尋自然的神韻是這一時期文學藝術領域的共同追求，山水成為后代文人創作的常青題材之一。以及順應自然,超然物外為風尚。使內在的追求與外在的否定聯系在一起,即在對舊傳統、舊價值的懷疑、對抗,乃至破壞與顛覆中彰顯出個性的解放、人格的獨立。也正因為有了這種“人的覺醒”,才使得“魏晉風度”具有了推動歷史演變的人文情懷,蘊含著激勵后人的意緒情結,從而使中國士人文化獲得了空前的審美開拓。vi魏晉風度貼近自然、追求自然的審美情趣，“風神瀟灑，不滯于物”成為后世仰慕的人格范式。唐代的王勃、李白、宋代的蘇軾都是追尋自然，喜好游歷大山大川的名士。山水美不僅滋養了魏晉風度的生長，更為人們尋找自我、感知自我、發現自我提供了絕佳場地，這或許也是魏晉風度經久不衰，備受歷代文人推崇的重要原因之一。