馬基雅維利的人文主義史學

摘要：馬基雅維利作為意大利文藝復興時期的著名政治思想家，給后世留下了《君主論》等著作。國內對馬基雅維利的研究多從政治思想史角度出發，對于馬基雅維利的歷史思想研究顯得比較匱乏。閱讀馬基雅維利的史著《佛羅倫薩史》，可以發現馬基雅維利的思想是以性惡論為基礎，為現實服務的政治功利主義史學思想。

關鍵詞：馬基雅維利;《佛羅倫薩史》;史學思想

作者簡介：王怡雯（1995-）女，漢族，江西省南昌人，江西師范大學歷史文化與旅游學院碩士在讀，研究方向：世界史（外國史學理論與史學史）。

一、歷史循環論

馬基雅維利所處的時代，意大利動蕩不安，在《佛羅倫薩史》中馬基雅維利多次寫到教權與世俗的斗爭，貴族階級與平民階級之間的斗爭，貴族與貴族之間的斗爭。《佛羅倫薩史》的第一、二卷具有導言的性質，第一卷概述意大利從西羅馬帝國末年到15世紀的歷史。記述了蠻族入侵、意大利半島分崩離析、封建主混戰、雇傭軍橫行和城市內部的黨爭，第二卷以同樣筆法概述了佛羅倫薩從建城之初到14世紀中葉美第奇家族初露頭角時期的歷史，共記錄140年的歷史。從第三卷起進入書的主體，繼續介紹佛羅倫薩動蕩不安的歷史。由于意大利動蕩不安的局勢，戰亂起而后又平息，這種局勢促使馬基雅維利產生了“分久必合，合就必分”的歷史循環思想。“可以看出來，在興衰變化規律支配下，各地區常常由治到亂，然后又由亂到治。因為人世間事情的性質不允許各地區在一條平坦的道路上一直走下去;當它們到達極盡完美的境況時，很快就會衰弱;同樣，當它們已變得混亂不堪，陷于極其沮喪之中、不可能再往下降時，就又必然開始回升。就是這樣，由好逐漸變壞，然后又有壞變好。” 雖然有學者認為馬基雅維利的政治功利思想與歷史循環論相互悖論，但是馬基雅維利的《佛羅倫薩史》全書中書寫的歷史與馬基雅維利個人的思想，體現出一種歷史循環論的思想。

二、為現實服務的政治功利主義史學思想

馬基雅維利在佛羅倫薩史中，曾經記錄過一件這樣的事情，雇傭兵參加的某次戰爭，但是結果卻啼笑皆非，“……在這次這么大的失敗中，雖說戰斗曾進行了四個小時之久，卻只死了一名士兵;但他并非死在敵方的刀槍之下，也不是由于他曾進行過什么英勇而光榮的的戰斗，只因從馬上跌下來，被人踩死。那時打仗，交戰雙方的人簡直沒什么生命危險，差不多人人都騎在馬上，個個穿著護身鎧甲，還可以隨時用投降的辦法保全性命，幾乎沒有冒著生命危險的必要，打的時候有盔甲護身，實在抵抗不過就投降保命。”經過后人考證，馬基雅維利在記錄這一次事件時，沒有真實的記錄這次事件，在這回戰役中并不是想馬基雅維利所說，只死了一人，而是犧牲了200人左右，他對此事曲筆，也體現了他自己自身的政治思想。在他從政生涯中，他在1506年創建公民兵，馬基雅維利一生都在為佛羅倫薩嘔心瀝血，創建公民兵是他的心愿之一，雖然在他死后公民兵才正式參加戰斗。在著書中馬基雅維利認為雇傭軍是造成國家羸弱、戰斗力低下的原因之一，他對雇傭軍的“詆毀”正是他自身政治理念的體現。

馬基雅維利在書中，充滿對古羅馬的寫作，“……同樣的問題在每個城市產生的后果卻很不一樣。在羅馬，平民和貴族之間進行斗爭的時候，它的內部對立是剛剛開始;而在我們這個城市，公民之間的斗爭卻使對抗結束。在羅馬是靠制定新的法律來結束爭吵;在佛羅倫薩則是在使許多優秀人物死亡和被放逐之后的斗爭才算完結。羅馬的對抗增強了它的軍事威力;而佛羅倫薩的內部分裂卻把它的軍事效能消蝕殆盡。”馬基雅維利將古羅馬和佛羅倫薩作對比，這并不是為了嘲諷佛羅倫薩，馬基雅維利認為制定法律是統治的手段之一，書中描寫古羅馬正是這種體現。在《君主論》馬氏也表明法律是君主治理國家的手段之一。總而言之，馬基雅維利所書寫的《佛羅倫薩史》的歷史不僅僅是記錄佛羅倫薩一城一邦的歷史，更重要的是為政治服務。

三、人本主義史觀

馬基雅維利毫無疑問是一位人文主義史學家，他書中有關于人性的描寫，顯得十分真實。而這種關于人性的描寫和中世紀式的人性描寫全然不同，在他的筆下不論是貴族、平民、教皇、皇帝，都是活生生的人，都體現著赤裸裸的人性。他作品中的“性惡論”隨處可見，不論是描寫平民階層為蠅頭小利斗爭，還是貴族邪惡的想法，在《佛羅倫薩史》中隨處可見。他在第一卷的第七章就寫到“因此在我寫的這部歷史中，必然會充滿這類昏庸的君主和如此卑劣的軍隊。”寫到佛羅倫薩的市民時，也不吝惜筆墨借助一個人的演講把市民批駁了一頓，“毫無疑問，在意大利各城市里聚集著的，不是易于墮落的就是使人墮落的人。年輕人無所事事，年長的荒淫無度。男女老幼都充滿卑鄙下流的惡習，就是好的法律，由于執行不當，也無力加以糾正。于是，市民的貪婪之風很盛。他們熱切追求的并非榮譽，只不過是不足掛齒的名位。從而產生相互間的仇恨、仇視、爭吵和宗派傾軋。”通過“性惡論”的描寫我們不能得出馬基雅維利認為人性本惡，一些人的事跡雖然待考證，但是他記錄的完全是有關于人的事情，教皇和教士在他筆下變得具有人味，他毫不客氣的指出教皇是意大利分裂的主要原因之一。

文意復興時期作品的特點之一就是充滿“人氣”，馬氏的作品也體現了這一點。在他的作品中，還能見到有關于“命運女神”的字樣，但是神跡和神在歷史中的作用，已經消失不見。在探討佛羅倫薩為何如此衰弱的，他自己寫到“由于貴族企圖發號施令、平民階層不愿服從，很自然地引起嚴重的互相敵對，這就是各城邦大部分產生的根源。由于兩個階級這種心意不同，干擾各共和國的所有其他禍患也無不由此產生。這個問題使羅馬不能統一。如果允許我以大比小的話，那么，也可以說是佛羅倫薩分裂的原因。”可以很明顯的看到，馬基雅維利自己將人作為歷史動因，上帝并不是主導歷史的主要原因，不管是繁榮還是衰弱，上帝不再是歷史的主導，人成為歷史的中心。

參考文獻

[1]馬基雅維利.李活譯.弗洛倫薩史 [M] 北京：商務印書館，1982.