薩特的絕對自由觀探析

鄧茜

摘要：二十世紀(jì)上半葉，經(jīng)濟(jì)的衰退和戰(zhàn)爭的頻繁讓當(dāng)時的人們苦不堪言，如何幫助人們逃離絕望的牢籠進(jìn)而走向自由成為以薩特為代表的存在主義哲學(xué)家們所思考的問題。在薩特看來，自由是絕對的，人的思想永遠(yuǎn)能夠自由選擇并在選擇中造就自身本質(zhì)。但同時，絕對的自由意味著絕對的責(zé)任，自由帶來的“重負(fù)”我們必須勇敢承擔(dān)。雖然其思想中存在一些難以克服的問題，但其對主體能動性的強(qiáng)調(diào)和追逐自由的奮斗精神仍能夠給予現(xiàn)代人以反思和啟示。

關(guān)鍵詞：薩特;存在主義;自由觀

人是最復(fù)雜、最難以破解的謎題，薩特終其一生都在探討人與自由間的關(guān)系。其代表作《存在與虛無》在20世紀(jì)的法國哲學(xué)中是十分特殊的存在。這部論證自由的理論巨作是在特定歷史條件下發(fā)出的“自由宣言”，是在德國現(xiàn)象學(xué)影響下深具法國特色的本體論著作。它猶如一把利劍劃破了當(dāng)時籠罩在法國人心中的陰霾，指引人們走向光明和進(jìn)步。在薩特看來自由是絕對的，不論在什么樣的處境下，人的思想永遠(yuǎn)能夠自由地選擇。

一、存在與自由

作為存在主義的代表人物之一，“存在”概念是薩特研究的基本問題。不同于“本質(zhì)先于存在”，薩特獨樹一幟地主張“存在先于本質(zhì)”。認(rèn)為作為主體性的人應(yīng)該有進(jìn)行自主選擇的權(quán)利，這也被薩特看作是存在主義的第一原理。在他看來，一個人只有經(jīng)歷了從存在到消亡的全部過程之后才能對其本質(zhì)進(jìn)行描述。因為存在過程中的變化會導(dǎo)致人的本質(zhì)的不斷變化，沒有任何先天規(guī)定的東西，人是具有無限可能性的。不同于在產(chǎn)生之前就已經(jīng)被規(guī)定了名稱、用途和形態(tài)的“物”，人是優(yōu)先于概念之前的存在物，根據(jù)自身選擇來為自己定義。薩特的“存在先于本質(zhì)”告訴我們，對于人而言，沒有任何外在規(guī)定性的東西，也無需依賴任何先天的東西，人必須獨自擔(dān)負(fù)起自身的命運，并為自己的選擇而承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

“自由”在存在主義中是一個非常重要的概念，它是一切行為的前提和基礎(chǔ)，如果自由受到了限制，人們則無法依照自身意愿來進(jìn)行活動。薩特在《存在與虛無》中寫到“從人們將這種否定世界和意識本身的權(quán)力賦予意識時起，從虛無全面參與一個目的的位置的設(shè)立時起，就必須承認(rèn)一切行動的必要和基本的條件就是行動著的存在的自由。”[i]因而薩特在其哲學(xué)體系中提出了絕對自由的觀點。在他看來人的存在和自由是等同的，“自由不是一個存在：它是人的存在，也就是人的存在的虛無。”[ii]只要人存在著他就是自由的，任何客觀事物都不能夠限制和剝奪他的自由。但人從出生之后起他將成為一個怎樣的人卻是根據(jù)其在之后成長過程中的自我選擇和創(chuàng)造決定的。他說：“我命定是自由的，這意味著，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制，或者可以說，我們沒有停止我們自由的自由。”[iii]這就取消了上帝創(chuàng)造論和決定說。

二、自由與選擇

自由與選擇往往是緊密相連的，因為自由意味著我們可以根據(jù)自身意愿進(jìn)行更多的選擇，而且這種選擇是不具有任何等級制度的。在我們做出這樣或那樣的決定時，我們不受任何外力的束縛，即使是放棄選擇也是我們自由地選擇了“不選擇”這一選項。他反對一切決定論的觀點，從我們出生的那一刻起我們就擁有了主觀意識性的自由，之后我們將面臨無數(shù)的選擇、做出無數(shù)的決定，并隨著我們個人的意志將自身塑造成獨一無二的人。由此看來，每個人都有自己獨特的本質(zhì)，既定不變的本質(zhì)是不存在的，因為它會隨著我們的選擇而不斷變化，如果一個人停止選擇那么就意味著他的生命走到了盡頭。

但實際上，薩特的自由選擇觀具有一種強(qiáng)烈的主觀性。我們的選擇不僅會受內(nèi)心主觀意愿的影響，還會受到客觀條件的限制，因此，理想中設(shè)想的結(jié)局與現(xiàn)實的最終結(jié)果并不一定一致。但薩特認(rèn)為這并不重要，他所說的自由是人們擁有選擇的自主性，結(jié)果能否成功并不在他的考慮范圍之內(nèi)。換句話說，在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的選擇并不能取消他具有選擇這個選項的自由，在思想和意識中選擇是絕對自由的。但不可否認(rèn)，任何選擇都有其結(jié)果，無論是否與預(yù)期的結(jié)局符合我們都必須要承擔(dān)其相應(yīng)的責(zé)任，從某種程度上來看，從出世的這一秒起人們就已經(jīng)陷入了自由選擇-承擔(dān)責(zé)任的無限輪回當(dāng)中了。

三、自由與責(zé)任

在薩特看來，人的存在是完全偶然的。作為完全自由的人，我們可以按照自身的意愿創(chuàng)造各種可能性。但由于我們既沒有上帝的庇護(hù)、也沒有人類普遍承認(rèn)的共同價值約束，這意味著人必須依靠自己，并對自己負(fù)有完全的責(zé)任。

薩特在賦予個人選擇以無限自由的同時，責(zé)任也接踵而至。薩特對個人選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任是十分重視的，并且他認(rèn)為這種責(zé)任是自人出生之日起就開始承擔(dān)的。“從我在存在中涌現(xiàn)時起，我就把世界的重量放在一個人身上，而沒有任何東西、任何人能夠減輕這重量。”“無論我做什么，我都不能在那怕是短暫的一刻脫離這種責(zé)任，因為我對我的逃離責(zé)任的欲望本身也是負(fù)有責(zé)任的。”[iv]這都說明了承擔(dān)責(zé)任的重要性和不可逃避性。

此外，人不僅要對自己負(fù)責(zé)還要對他人乃至全人類負(fù)責(zé)任。“每個自由都在它的存在中向全人類負(fù)責(zé)”。[v]薩特清晰地認(rèn)識到，我們每一個看似自由的選擇其實并不是隨心所欲的，每一個行為的后果都由進(jìn)行選擇的人來承擔(dān)，如若不然，人的自由選擇就會造成社會上的無序。因為當(dāng)我們在做每一個選擇的同時，已經(jīng)無意識地為其他人也進(jìn)行了選擇。在進(jìn)行每一個選擇時，我們必定是從利己角度出發(fā)，希望能得到好的結(jié)果。但與此同時，其他的選擇主體也持有相同的看法，這必然會引起雙方利益的沖突，而導(dǎo)致一方得不到預(yù)想的結(jié)果。所以當(dāng)我們在進(jìn)行選擇時，其實同時也做出了其他人不能做相同選擇的選擇。所以“我在對自己負(fù)責(zé)時，也對其他所有人負(fù)責(zé)，我在創(chuàng)造一種我自己想要的形象，我在創(chuàng)造自己時也創(chuàng)造他人。”[vi]總的來說，這份沉重的責(zé)任同時也是一份理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

四、自由與他人

眾所周知，薩特不僅是一個哲學(xué)家，更是舉世聞名的小說家和劇作家。在其劇本《禁閉》中有一句著名的臺詞“他人即地獄”。“他人”是薩特自由觀中一個重要的概念，個人的自由與他人的自由是緊緊聯(lián)結(jié)在一起的。

在薩特的中篇小說《惡心》中，主人公洛根丁曾說“我獨自一個人活著，我不同任何人交談，永不同人交談，我不接受任何東西，也不給予任何東西。”[vii]他的內(nèi)心獨白真實地表現(xiàn)了當(dāng)時法國知識分子對個人絕對自由的渴望與追求。現(xiàn)在周圍出現(xiàn)了很多一樣渴望自由的“他人”，他人勢必會對我的自由構(gòu)成潛在的威脅，使我們無法自由地選擇各種可能性來進(jìn)行自身發(fā)展，這樣“惡心”的情緒就出現(xiàn)了。在薩特看來，他人的自由和我的自由是不可兼容的，成全他人的自由就意味著放棄我的自由，從某種程度上來看這就回到了霍布斯所說的“人對人是狼”的可怕狀態(tài)，所以薩特說“用不著鐵銬架，地獄就是他人”。但是實際上這種地獄狀態(tài)是我們每個人都無法擺脫的，我們在成長過程中必須要依靠他人來獲得知識和營養(yǎng)，人注定無法停止同他人的交往，他人是我們越不過去的地獄。盧梭說：“我們生而自由但無往不在枷鎖之中。”這似乎同薩特的他人地獄有著異曲同工之妙。

但薩特對于他人的思考卻在后期發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。在1946年發(fā)表的《存在主義是一種人道主義》中我們可以看到薩特從“他人就是地獄”轉(zhuǎn)而承認(rèn)“他人的自由是我的自由的基礎(chǔ)”。他看到法國人民并沒有因為在二戰(zhàn)中失敗而灰心氣餒反而更加團(tuán)結(jié)奮力抵抗德國法西斯的侵略并最終取得了勝利。這讓薩特認(rèn)識到個人的自由如果沒有其他人的配合是無法實現(xiàn)的，殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實給薩特的心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在《存在主義是一種人道主義》之中，薩特對個人自由和他人自由的關(guān)系重新做出了論證：“我們從我思中發(fā)現(xiàn)的并不僅僅是我自己，也發(fā)現(xiàn)了別人。”[viii]這里薩特已經(jīng)意識到人的自由其實是具體的、現(xiàn)實的，而并非抽象的。真正的自由是無法從孤獨的個人世界中找到的，相反，我們需要在充滿他人的現(xiàn)實社會中去尋找，只有這樣的自由才是真正具有價值的。

薩特生活的年代是人們對自由最為渴望的時代，終其一生，薩特都在探索自由的道路上行走著。雖然不可否認(rèn)，薩特的自由觀具有一種唯心主義色彩和悲觀主義傾向，但不可否認(rèn)，其哲學(xué)思想中所蘊含的豐富內(nèi)涵和積極意義仍能給予青年人以反思和啟示。他啟示我們，未來的每一個選擇都是全新的，都是充滿希望和無限可能的。切忌因為過去的失敗而止步不前。相反，我們應(yīng)該把握當(dāng)下、勇往直前，在超越和創(chuàng)新中成就更好的自己。

注釋

[i] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店，2007：547

[ii] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店，2007：553

[iii] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店，2007：551

[iv] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店，2007：699

[v] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店，2007：59

[vi] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店，2007：57

[vii] [法]薩特.惡心[M].引自[法]洛朗·加涅賓認(rèn)識薩特[M].顧嘉深譯，北京：三聯(lián)書店出版發(fā)行，1988：64

[viii] [法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良、湯永寬譯，上海：上海譯文出版社，1988：21-22.