晚清民國時期翻譯文學中的西方形象

王伊然

（陜西師范大學，陜西西安 710062）

1 翻譯小說中異國形象的構建

翻譯小說是一種建構他者、形塑自我的話語實踐。他者形象的建構目的還是要返回到自我，中國讀者邀請西方形象來到中國，中國譯者會因為理念的不同，對外國形象進行改寫和重塑。那么緊接著會有一系列問題：有哪些西方形象進入了中國？這些形象是否對中國文化形成了沖擊？譯者是否對這些形象進行了改寫？改寫后的形象是如何被中國讀者接受的？

法國學者莫哈認為異國形象有兩種，一種是烏托邦式的，一種是意識形態式的。烏托邦式的異國形象，是對現實進行質疑并加以顛覆的形象；意識形態式的異國形象是按照本社會的模式，完全使用本社會的話語進行重塑。意識形態形象，也就是約定俗成的形象對群體價值觀起整合作用，烏托邦形象對群體價值觀起顛覆作用。對于翻譯小說中的異國形象來說，如果一個形象在翻譯過程中采用歸化的翻譯方法，使他成為具有本土文化特點的形象，那么這個形象就是意識形態式的。如果一個形象在翻譯中采用了異化的翻譯方法，這個形象對本社會政治、倫理、觀念形成了沖擊，那么這個形象就是烏托邦式的。法國學者巴柔在《從文化形象到集體想象物》提出“集體想象物”的概念：異國形象應被作為一個廣泛且復雜的總體——想象物的一部分來研究。更確切地說，它是社會集體想象物的一種特殊表現形態。他還闡述了自我對于他者，也就是本社會群體對于異國形象的三種基本態度——狂熱、憎惡與親善[1]。

2 偵探福爾摩斯

偵探小說是晚清民國時期翻譯小說中最受歡迎的文學種類，而影響最為深遠的偵探小說當屬《福爾摩斯偵探案》。譯者劉半農、嚴獨鶴在翻譯塑造福爾摩斯形象過程中，深受當時小說教育任務的影響。這里從三處翻譯來觀察福爾摩斯在晚清民國被塑造起來的形象。譯者的明顯特點就是在道德品質上抬高福爾摩斯。譯者劉半農在全集序言中說：“福爾摩斯之所以成為福爾摩斯，不僅在于擁有豐富的知識技能，還因為其道德”[2]。

第一個增添的品質是不慕名利。福爾摩斯在一次破案后，銀行董事長麥瑞華德說：“我不知道銀行要怎樣感謝你或報答你。”福爾摩斯回應：“I have been at some small expense over this matter, which I shall expect the bank to refund.”原文福爾摩斯回應的是銀行需要補給他一些小小的報酬。但究竟付了多少，作為敘事者的華生并未明言。這一合理要求在譯者看來難以接受，因此改為不收取任何費用。所以譯者將回應譯為：“此事余雖稍有費用，但亦不多，何足掛齒。”原因是處于清末民國的譯者缺乏對私家偵探這一職業的認識。英國維多利亞時期一個顯著的社會特征就是“職業的激增”。隨著工業經濟發展和城市的擴張，產生了大量新職業。福爾摩斯就為自己創造了一個職業：顧問偵探，通過解決他人麻煩，賺取他們的費用。可福爾摩斯在半農先生筆下需要是“包拯”那樣剛正不阿的形象，他要為中國讀者樹立一個偉大正義者的角色，宣揚“不為名利”的人格。

第二個添加的品質是謙遜。福爾摩斯在一次破案后，一位警探對他表示贊揚和敬佩，福爾摩斯回答：“Thank you!”華生說：“As he turned away, it seemed to me that he was more nearly moved by the softer human emotions than I had ever seen him.”（“他轉過身，我覺得，我沒有看過他，比現在更受感動的了。”）但僅在原文中的一句“Thank you”就被譯者譯為：“老友過譽矣。吾亦不過游戲為之耳，豈可以云偵探。”原文中，福爾摩斯與警察之間有合作，但也有矛盾。所以，一貫冷峻的福爾摩斯聽到警察由衷的贊揚后很感動。但在譯者看來，福爾摩斯面對贊譽，需要秉持中國傳統美德——謙遜的態度，所以他在受稱贊后，立即向警察表達客氣[3]。

保持人情是增添的第三個品質。華生在見到莫斯坦小姐之后，為她所傾倒，但福爾摩斯卻不為所動，華生指責福爾摩斯是機器(automaton)。福爾摩斯微笑說：“It is of the first importance not to allow your judgement to be biased by personal qualities. A client is to me a mere unit, a factor in a problem. The emotional qualities are antagonistic to clear reasoning.”（“首要原則就是不要讓個人情緒左右你的判斷，委托人對我而言就只是一個案子。感情會影響清醒的理智。”）而劉半農筆下的福爾摩斯笑曰：“足下以貌取人，所見既偏，余萬不敢認為正論。當知人以案情就商于我，其人僅為幺匿，而全案實為拓都，必俟案情既明，按品性之優劣以求之，其人之善惡乃見。”這里譯者將“不要讓個人情緒影響到你的判斷”譯為“以貌取人，所見既偏”。“personal qualities”是指個人情感，譯者譯為以貌取人。“感情的作用會影響清醒理智”完全沒有譯出來，這卻正是解釋福爾摩斯為何輕視情感的原因。譯者雖對福爾摩斯的理性贊賞有加，但對他在生活中的冷血難以接受，所以刪去了他排斥情感的這一句。

在原著中，福爾摩斯不僅在斷案的時候不添加半點情感，而且也排斥個人情感進入到生活中。在福爾摩斯的字典里，只有理性沒有情感。這兩者是完全對立的。理性主義在西方上可追溯到古希臘文明，后有轟轟烈烈的啟蒙運動。理性在西方最重要的特點就是與情感分離開來，在科學發展中得到充分地表達。從經驗事實出發，有理有據地進行邏輯推理，是理性最基本的要求。對于福爾摩斯來說，情感與理性格格不入，會侵犯推理者敏銳嚴謹的氣質。他容不得一點情感的干擾，所以將愛情、親情、友情拒之門外。這一特點放在晚清民國時期的中國社會完全無法接受。理性的科學精神對中國傳統思維方式形成很大沖擊。梁漱溟在《中西文化及其哲學》中指出，“西洋人是要用理智的，中國人是要用直覺的——情感的”。因此，福爾摩斯的形象在翻譯中就出現了情與理的對抗[4]。

3 匈牙利愛國者噶蘇士

清末民國的翻譯小說主要集中在政治、科學、冒險小說，梁啟超編寫的新民說實質上是為推動民族身份進行現代轉型。要推動自我身份轉型，首先就要通過翻譯外國小說來革新中國小說。梁啟超在創刊中翻譯的小說，明顯強調了自由、獨立、科學、冒險的精神，表現了他對民族身份的期許。《佳人奇遇》是柴四郎在日本明治維新時期寫的政治小說，梁啟超將它翻譯到國內，還為書中的英雄人物立傳。匈牙利愛國者噶蘇士是梁啟超第一部西洋史傳，連載于新民叢報[5]。

在原文中，匈牙利改革期勢業已成熟。值此之時，噶蘇士憤然而起，并以新聞記者身份投入時代潮流之中。梁啟超筆下的噶蘇士更是帶著氣壯山河的革命豪情：“革命！革命之聲，撼山岳而吞河澤矣。而其聲之最大而遠者誰乎？則噶蘇士其人也。”“噶蘇士：危險苦辛，獻身以蹈湯火是也。蹈湯火之道，死道也，汝等知之，吾亦知之……我馬哥耶人，擁自由二字以立于，四面腥風血雨之中，有愿與國，同生死者請從我來”。可以看出梁啟超不僅塑造了一位令人振奮的大英雄形象，而且把這位英雄置入民族主義運動的時勢中，讓其所具有的品格表現了梁啟超對民族身份的期許。像梁啟超一樣帶著政治目的譯者在歷史上被并不少見，法國大思想家伏爾泰改譯中國戲劇《趙氏孤兒》，在改譯本前言說：“這是一個巨大的證明，體現了理性和才智最終必然凌駕于愚昧和野蠻。”坦誠其目的是大力宣揚孔子的教誨。

4 結語

我們可以看到晚清民國的中國譯者，受自身視野和社會環境的影響，翻譯帶有明顯目的性和導向性。偵探小說中福爾摩斯具有的科學查案和重道德、維護法紀的精神，正是中國人所崇尚的，無怪乎能受到國人的追捧。此外，政治小說中噶蘇士這樣的愛國志士形象，對于啟發群眾覺悟，增強民族意識，培養愛國主義精神起到了積極作用。