古代中日民間結(jié)社比較研究

張斌

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng) 550001）

1 中國(guó)民間結(jié)社簡(jiǎn)介

1.1 何為民間結(jié)社

從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一切群體都有對(duì)他們所處的世界秩序的一套系統(tǒng)化的理論這被稱作“信仰體系”。而民間結(jié)社則是基本以民間信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是民間信仰不斷發(fā)展的社會(huì)化表現(xiàn)，也是一種異質(zhì)與主流文化的一種亞文化體系。

這些民間結(jié)社的教義一般都是與主流的宗教文化的教義大相徑庭的，有時(shí)候甚至是與這些教義存在著明顯的對(duì)立和沖突的，而且這其中不乏很多直接反對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)和社會(huì)的論點(diǎn)。

1.2 中國(guó)民間結(jié)社的淵源與核心教義

中國(guó)獨(dú)代的民間結(jié)社最開(kāi)始屬于佛教結(jié)社，后來(lái)發(fā)展為異端教派、秘密結(jié)社。因此，中國(guó)民間結(jié)社的教義與佛教教義有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并對(duì)佛教、道教、儒家的思想加以改造利用標(biāo)榜“三教合一”[1]。從中國(guó)民間結(jié)社核心教義的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，最初是“彌勒救世說(shuō)”后來(lái)與“無(wú)生老母”崇拜相融合發(fā)展為“天盤(pán)三副說(shuō)”與“三期末劫說(shuō)”。這主要利用的是佛教的彌勒救世、劫的觀念和三世三劫說(shuō)。

然而，盡管古代中國(guó)的民間結(jié)社的理念是對(duì)佛教、道教和儒教思想的重新整理，但是其改造后的教義早已面目全非。這些教義多是用“未來(lái)”來(lái)否定“現(xiàn)世”，用其作為號(hào)召教眾造反奪取政權(quán)的精神旗幟而且這種教義也有排外性，也就是進(jìn)入一個(gè)民間結(jié)社后就會(huì)被禁止進(jìn)入其他的結(jié)社。

1.3 古代中國(guó)的民間結(jié)社狀況

中國(guó)的民間結(jié)社，到18 世紀(jì)也就是清朝中葉以后，已經(jīng)有約三四百種，可以說(shuō)是極其繁盛的。但是大多數(shù)的民間結(jié)社具有濃厚的反社會(huì)、反現(xiàn)世的傾向，可以說(shuō)是在接連不斷制造各種造反事件，比如白蓮教起義、天理教起義、老關(guān)齋教造反活動(dòng)等。而相對(duì)的隔海相望的日本社會(huì)中的民間結(jié)社，雖然也有“改造現(xiàn)世”等理念，但一直以來(lái)并沒(méi)有發(fā)起什么造反叛亂活動(dòng)。這也導(dǎo)致了古代中國(guó)的民間結(jié)社從誕生之日起，就成為統(tǒng)治者們的“眼中釘”“肉中刺”，基本都是被貶低為“吃菜事魔”“邪教”“妖人”“妖賊”“異端”等。并且疆場(chǎng)遭到當(dāng)時(shí)的中央政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓。

相對(duì)的，在與中國(guó)隔海相望的日本古代的民間結(jié)社卻是溫和得多，在日本民間結(jié)社的教義中安于現(xiàn)狀的政治態(tài)度和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的肯定是非常普遍的。

1.4 研究目的

筆者試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古代的民間結(jié)社生存的具體情況進(jìn)行多角度分析，結(jié)合一些對(duì)日本古代民間結(jié)社的分析來(lái)探討為什么中國(guó)的民間社團(tuán)相對(duì)來(lái)說(shuō)要更加激進(jìn)，以期對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)有些許啟發(fā)意義[2]。

2 古代中國(guó)民間結(jié)社走向激進(jìn)的原因

根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)清史所劉葉華教授的觀點(diǎn)，民間結(jié)社發(fā)展所依托的亞文化，更多是反映那些被主流文化所壓制的，與統(tǒng)治階級(jí)的思想相對(duì)照的，底層人民的文化信仰。這些文化信仰通常在古代沒(méi)有辦法像主流文化那樣傳播自己的思想，但他們堅(jiān)實(shí)的底層民眾基礎(chǔ)讓這些文化信仰依然有著蓬勃的生命力。而且主流文化與亞文化是相互作用的，不同國(guó)家地區(qū)的亞文化所催生出的民間結(jié)社所具有的性質(zhì)和所扮演的角色是大相徑庭的。筆者將從中國(guó)古代民間信仰所處的政治環(huán)境、中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特質(zhì)、中國(guó)朝代更迭的特性、中國(guó)社會(huì)的早熟性在分析中國(guó)的民間結(jié)社為何會(huì)如此激進(jìn)，通過(guò)近代作為中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最高峰的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，來(lái)分析這一類(lèi)由舊時(shí)民間結(jié)社所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)局。

2.1 從民間信仰的政治環(huán)境角度分析

總的來(lái)說(shuō)，民間結(jié)社是下層民眾的思想意識(shí)民間信仰所培育出的社會(huì)產(chǎn)物。

在公元221 年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，中國(guó)就確定了由中央來(lái)任命地方官員的制度，這也是中國(guó)中央集權(quán)的封建專制制度得以長(zhǎng)期存在的一大法寶之一，但是這也讓中國(guó)的社會(huì)制度從很早的時(shí)代開(kāi)始就不同于西方學(xué)界所定義的傳統(tǒng)的封建社會(huì)體制。

這顯然是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)創(chuàng)舉，但是相對(duì)也有其弊端。由于官員都是由中央政府直接任命的并且過(guò)幾年就會(huì)輪換，所以官員和其所治理的地方?jīng)]有任何世襲關(guān)系，也沒(méi)有任何的“魚(yú)水之情”或“鄉(xiāng)土情結(jié)”，這就造成了這些地方官員更多的是向中央政府效忠的，而治理地方更多的是一種攀附中央的手段，也就是這些被任命的地方“父母官”，比起當(dāng)?shù)孛癖姷乃阑罡P(guān)心中央的一紙?jiān)t書(shū)。

這種現(xiàn)象反映在古代的中國(guó)文人學(xué)者之中的觀念的話，就是仕人們都愿意到朝廷中央去當(dāng)官而不愿意去當(dāng)?shù)胤焦伲赡懿⒉皇且驗(yàn)榈胤缴媳然蕩熅┒嫉奈镔|(zhì)條件差多少，而是因?yàn)槟抢锸菣?quán)力的中心，在那里任職更能攀附上權(quán)貴，更能受到提拔而加官進(jìn)爵。

但是這也讓底層的老百姓苦不堪言，因?yàn)榧词故窃谌丝诒q，饑荒肆虐，或是有什么洪水天災(zāi)的時(shí)候，這些直接管理自己的“父母官”依然是聽(tīng)不了實(shí)際情況的中央朝廷的調(diào)遣的，這很多時(shí)候都使得當(dāng)?shù)氐臑?zāi)情雪上加霜。

這就使得下層民眾相比于外國(guó)承受了更多的來(lái)自于統(tǒng)治者和自然災(zāi)害的生活壓力，生活總是不得安穩(wěn)。這使得被壓迫的農(nóng)民階級(jí)，對(duì)平等和富裕的生活有著非常強(qiáng)烈的向往與憧憬。

而這些體現(xiàn)在民間結(jié)社的教義之中的話就是，這些教義中隨處可見(jiàn)的對(duì)平等和富足的未來(lái)生活的許諾。

這里可以和與中國(guó)隔海相望的日本進(jìn)行比較，與中國(guó)不同的是，古代的日本中央政府是通過(guò)對(duì)各地的地方豪強(qiáng)的控制來(lái)間接地對(duì)日本的底層農(nóng)民進(jìn)行管控和征稅的。這些地方豪族自然是相比于中國(guó)的“父母官”有著更多的自治權(quán)，但是相對(duì)的，這些地方豪強(qiáng)都是世代生活在他們所管轄的這片地區(qū)之內(nèi)的，雖然領(lǐng)地意識(shí)很強(qiáng)但是與當(dāng)?shù)氐拿癖娛怯泻苌畹聂~(yú)水之情的，并且非常了解當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，如果盲目遵從中央而損害了本地民眾的利益，那自己也會(huì)在當(dāng)?shù)貨](méi)有立足之地。所以，這些地方豪強(qiáng)反而會(huì)更加關(guān)心底層勞動(dòng)人民的生計(jì)。因?yàn)槿毡镜拿耖g結(jié)社在相對(duì)可以保證自己利益的政治環(huán)境下所結(jié)成的社團(tuán)就不像中國(guó)這么激進(jìn)。而到了明治維新以后，日本民俗學(xué)之父柳田國(guó)男更是把本國(guó)的民間結(jié)社也劃作了日本民俗和日本文化的象征，是受到高度重視和保護(hù)的。而這在同時(shí)代的中國(guó)是不可想象的。

2.2 從農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活特質(zhì)和人口流動(dòng)來(lái)分析

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而中國(guó)的土地其實(shí)是算不上肥沃的，這就造成了耕種一塊土地的話，需要長(zhǎng)時(shí)間付出大量勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行精耕細(xì)作，才能保證自己所耕種的田地產(chǎn)出足夠的糧食來(lái)維持自己生活和上繳古代的“皇糧國(guó)稅”。但是，這也造成了中國(guó)的農(nóng)民比其他農(nóng)業(yè)社會(huì)的人更加安土重遷，因?yàn)橐泼窬鸵馕吨艞壸约夯水吷?jīng)營(yíng)的這片土地，去重新找一片荒地“重新來(lái)過(guò)”。并且由于通信技術(shù)的不發(fā)達(dá)，這也意味著要徹底斷絕自己從出生就開(kāi)始融入的非常穩(wěn)定的并且讓自己感到極為舒適且非常封閉的社交關(guān)系網(wǎng)，去進(jìn)到一個(gè)雖然未必?cái)骋獾菢O為陌生的關(guān)系網(wǎng)之中，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民可以說(shuō)是極其不適應(yīng)的。

中國(guó)自然大規(guī)模人口流動(dòng)，一般發(fā)生在一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)能力在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下已經(jīng)接近或是小幅度超出了所能維持的人口上限的情況下，再外加一些天災(zāi)人禍的影響，這才導(dǎo)致了一個(gè)地區(qū)的很多農(nóng)民以難民的形式向外輸出。雖然古代的中國(guó)已經(jīng)有很發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)以便于中央統(tǒng)治和人口流動(dòng)，但由于鄉(xiāng)土情結(jié)的影響中國(guó)農(nóng)民總是不愿意離開(kāi)文化中心區(qū)域過(guò)遠(yuǎn)，這一點(diǎn)就解釋了為什么古代中國(guó)的人口就已如此龐大，但是中心的冀魯豫地區(qū)和所謂的邊塞之地之間的人口密度差距會(huì)如此之大。

而這些脫離了原有的土地和原有的封閉的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的游民在心理上會(huì)非常不安，而他們一般選擇的替代品就是這些具有封閉性的，具有家長(zhǎng)制和宗教色彩的民間結(jié)社。但是，這也讓這些民間結(jié)社有了非常穩(wěn)固充實(shí)的信徒，并且不用特別擔(dān)心信徒叛教。這反過(guò)來(lái)也讓中國(guó)的民間結(jié)社的體量實(shí)力都可以達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的程度。而手握如此多實(shí)際力量的幫主教主們，自然也不免會(huì)野心膨脹。

如廣西天地會(huì)的形成，就與贛、粵等省客家移民有關(guān)。而在廣西天地會(huì)入會(huì)參拜宣誓中要這樣說(shuō)“眾兄弟淋浴拜請(qǐng)?zhí)斓厝赵赂魅艘院闉樾栈茧y相扶拜天為父拜地為母”。如嘉慶二十四年灌陽(yáng)縣唐之莪等人結(jié)會(huì)時(shí)有這樣的情節(jié)，問(wèn)曰：“上坐者可做大哥否?”必須回答“做得。”又云“大哥到旨要汝等攻劫剽掠一一遵依。”

2.3 從中國(guó)朝代更迭角度來(lái)分析

可以說(shuō)，只要是封建性質(zhì)的王朝都會(huì)面臨一個(gè)躲不過(guò)的命運(yùn)，那就是隨著王朝統(tǒng)治時(shí)間的延續(xù)，在本王朝中世襲的大地主階級(jí)就會(huì)兼并越來(lái)越多自耕農(nóng)的土地，并且用自己的家族勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中央抗衡來(lái)避免繳納更多的賦稅，這就導(dǎo)致中央的稅收會(huì)越來(lái)越傾斜向所擁有的土地本來(lái)就在不斷減少的自耕農(nóng)肩上。而隨著時(shí)間的累積外加一些政策上的誤判，容易導(dǎo)致苛捐雜稅民不聊生，而逼迫農(nóng)民起來(lái)反抗舊政權(quán)打倒舊有的貴族統(tǒng)治來(lái)重新分配土地。這也是為什么每個(gè)朝代建立的初期都是政治清明、百姓安居樂(lè)業(yè)的，因?yàn)榕f有的地主階級(jí)被打倒了，土地大部分回到了自耕農(nóng)手里，而新出現(xiàn)的權(quán)貴階級(jí)還沒(méi)有那么多的土地來(lái)支撐自己與中央抗衡來(lái)避免納稅。

而日本應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題的方法就是迫使天皇去垂簾聽(tīng)政，由各種幕府將軍來(lái)實(shí)際掌握政權(quán)，這就使得改朝換代變更的都是天皇之下的將軍幕府，而可以做到天皇的萬(wàn)世一系。

相對(duì)的，中國(guó)不同于日本的天皇萬(wàn)世一系，中國(guó)的傳統(tǒng)理論認(rèn)為，中國(guó)各個(gè)朝代建立之初是有其合理性的，也就是都是由上天任命的，是秉持著所謂的天命來(lái)治理世人的。但是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念也認(rèn)為，隨著一個(gè)朝代的延續(xù)，這種由上天所賦予的合法性是會(huì)隨著其所施行的各種昏庸暴政的增加而消解的。

而當(dāng)這種由上天所賦予的合法性完全消失的時(shí)候，上天就會(huì)另外安排一個(gè)真命天子去推翻舊王朝的暴政，建立一個(gè)清正廉潔的新政權(quán)來(lái)開(kāi)始新一輪的循環(huán)。

這顯然是對(duì)中國(guó)古代朝代更迭的一種十分主觀形而上學(xué)的解釋方法，它基本是以中國(guó)儒教的倫理道德觀對(duì)這種更迭現(xiàn)象的理想化的詮釋。因?yàn)檫@種更迭發(fā)生的足夠頻繁，古代的仕人們甚至發(fā)明了一種所謂的“禪讓體制”，當(dāng)一個(gè)名義上合法的統(tǒng)治者已經(jīng)被后進(jìn)者實(shí)際上奪取了所有權(quán)利的時(shí)候，他們會(huì)一起舉行一場(chǎng)儀式性的權(quán)力交接活動(dòng)，舊的統(tǒng)治者會(huì)承認(rèn)自己的年邁或能力不足而把權(quán)力“授予”后進(jìn)的掌權(quán)者。中國(guó)古代的儒家學(xué)士們通過(guò)這種方法來(lái)讓舊的統(tǒng)治者能體面地退場(chǎng)，而讓新的統(tǒng)治者上位時(shí)有比較充足的合法性，以確保整個(gè)社會(huì)能在這個(gè)權(quán)力更迭的過(guò)程中保持相對(duì)的穩(wěn)定性以期長(zhǎng)治久安。

從這之中出現(xiàn)的典故就是“司馬昭之心路人皆知”。也就是作為朝臣的司馬昭已經(jīng)基本完全掌握了當(dāng)時(shí)的軍政大權(quán)，他接下來(lái)要做的只是演一出非常程式化的“禪讓儀式”，讓被架空的統(tǒng)治者體面退位并承認(rèn)自己的合法統(tǒng)治而已。由于這種程式化的儀式在歷史上已經(jīng)上演了足夠多次，所以當(dāng)司馬昭開(kāi)始這個(gè)進(jìn)程的時(shí)候，所有人都馬上意識(shí)到了司馬昭到底想要什么，所以才有了這個(gè)成語(yǔ)。

但是，這個(gè)制度實(shí)際上是暗示了只要實(shí)力足夠強(qiáng)盛就可以稱王稱霸。從陳勝吳廣喊出那句“王侯將相寧有種乎”開(kāi)始，中國(guó)就再也沒(méi)有過(guò)真正的世襲貴族一樣。“皇帝輪流做，今天到誰(shuí)家”，當(dāng)有一定實(shí)力以后誰(shuí)都渴望能“沖刺”這個(gè)皇帝的寶座。

而這一切反映到中國(guó)的民間結(jié)社中就是，末世論和“真命天子”的帝王幻想是同時(shí)出現(xiàn)的即是說(shuō)生活艱苦是因?yàn)榻y(tǒng)治者昏庸無(wú)能，需要換一個(gè)統(tǒng)治者。

這就導(dǎo)致在古代中國(guó)的民間結(jié)社中，各種各樣的“真命天子”屢見(jiàn)不鮮。比如羅教教主羅夢(mèng)鴻就為自己的“悟道”編了套非常虛幻的說(shuō)辭虛空老真空“從西南放道白光攝照我身。夢(mèng)中攝醒省過(guò)來(lái)煩惱不止。朝西南端然坐定。忽然間心花發(fā)朗心地開(kāi)通東明本地風(fēng)光才得縱橫自在才得自在安穩(wěn)”。雖然羅教主安于在自己的教宗內(nèi)部使用權(quán)力，但當(dāng)時(shí)還是有大量的民間結(jié)社為了奪取中央政權(quán)進(jìn)行反叛起義活動(dòng)。這其中大規(guī)模的起義活動(dòng)，有明中葉遍及各地的白蓮教造反活動(dòng)、明末的聞香教起義、清乾隆年間的清水教起義、咸豐年間的燈花教號(hào)軍起義、光緒年間的末后一著教的反叛活動(dòng)等。

2.4 從中國(guó)文化社會(huì)的早熟性來(lái)分析

中外的學(xué)者都普遍承認(rèn)中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)非常早熟的社會(huì)，這體現(xiàn)在中國(guó)的很多非常先進(jìn)的治國(guó)理念和技術(shù)發(fā)明都出現(xiàn)非常早。

例如中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)提出了民貴君輕，君臣父子等極其超前的人文主義理念。從秦朝開(kāi)始的省市制度更是到今天都在沿用。當(dāng)近代外國(guó)侵略者敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)后，令他們驚奇的不僅是中國(guó)人武裝力量的薄弱，還有中國(guó)實(shí)行了八百年的“全國(guó)統(tǒng)考選官制度”科舉考試，要知道類(lèi)似的考試制度在歐洲自文藝復(fù)興以后實(shí)施也就至多兩百年的時(shí)間。

不得不說(shuō)，中國(guó)的很多治理理念和行政模式都是非常超前的，但是這也是早熟的。在醫(yī)學(xué)中，早熟也是一種病理現(xiàn)象。這用到中國(guó)社會(huì)中也不例外。

根據(jù)革命導(dǎo)師卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，由于受到當(dāng)時(shí)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的限制當(dāng)時(shí)的政治形式只可能是封建主義，而這些超前的治理理念也只能為封建主義服務(wù)，這就造成了中國(guó)的封建統(tǒng)治相比起世界其他地區(qū)來(lái)可以是說(shuō)是異常穩(wěn)固，而這些都變相加強(qiáng)了封建地主階級(jí)對(duì)下層農(nóng)民的壓迫能力，也就是說(shuō)它變成了一種協(xié)助封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫農(nóng)民的工具，雖然這些理念本身是優(yōu)越的。

由于統(tǒng)治階級(jí)有穩(wěn)固自身統(tǒng)治的傾向，它必然會(huì)去消除那些可能威脅到自身統(tǒng)治的新科技新文化的發(fā)展勢(shì)頭，這也可以解釋為什么古代中國(guó)雖有四大發(fā)明，但是這些發(fā)明卻是被西方資本主義列強(qiáng)拿去活學(xué)活用來(lái)制造大炮，用武力進(jìn)行環(huán)球殖民掠奪。

而這也導(dǎo)致了中國(guó)農(nóng)民在這樣的統(tǒng)治下是更加沒(méi)有出頭之日的，中國(guó)民間結(jié)社的這些激烈的反抗行動(dòng)，也可以被解釋為對(duì)這種現(xiàn)狀的極度不滿和對(duì)改變現(xiàn)狀的要求。

2.5 由太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)看民間結(jié)社所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的結(jié)局

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是在近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的時(shí)候發(fā)起的，這讓其天然地就在反封建同時(shí)具有反帝國(guó)主義的性質(zhì)。率領(lǐng)這次起義的由洪秀全建立的民間結(jié)社拜上帝教，不但吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的佛教、道教和儒教的觀點(diǎn)，更是吸收了從西方傳來(lái)的基督教的理念，而洪秀全自己就稱自己是上帝在中國(guó)私生子[3]。而其起義之初就勢(shì)如破竹地占領(lǐng)了中國(guó)的半壁江山。不管是從思想理念、革命性質(zhì)還是革命勢(shì)頭來(lái)說(shuō)，都可以說(shuō)是就是中國(guó)農(nóng)民起義的最高峰了。

但是其結(jié)果也是很發(fā)人深省的。太平天國(guó)起義軍在占領(lǐng)了中國(guó)最富饒的江南之后，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)就開(kāi)始沉迷于酒色，甚至沒(méi)有強(qiáng)烈統(tǒng)一中國(guó)的意愿。他雖然明文寫(xiě)出了要均貧富，讓天下農(nóng)民都“有地同耕，有錢(qián)同使”，但也只是淪為一紙空文，更有甚者竟把其當(dāng)作了搜刮民脂民膏的工具。而這次起義建立起來(lái)的也是和他們想推翻的清王朝別無(wú)二致的封建中央集權(quán)的貴族統(tǒng)治，甚至它比其要推翻的清王朝腐化得還要快，程度還要深。這些都說(shuō)明了在近代以前的中國(guó)，舊式農(nóng)民階級(jí)雖然革命力量宏大，但依然超出不了自己階級(jí)的局限性，就算能建立新政權(quán)，那依然會(huì)是一個(gè)和自己已經(jīng)推翻了的封建王朝一樣的新的封建王朝。

但是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)晚期，發(fā)表了一個(gè)基本上可以說(shuō)是完全的資本主義憲章性質(zhì)的《資政新篇》，意圖挽回自己的頹勢(shì)。雖然這可以說(shuō)是看到了英租界地區(qū)的繁榮而想有樣學(xué)樣，并且由于自身根本沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)局限性，這份憲章也淪為了一紙空文。但是這也說(shuō)明，古代的中國(guó)農(nóng)民階級(jí)雖然自己不能超出自己的階級(jí)局限性，但也確實(shí)很愿意接受更先進(jìn)更進(jìn)步的理念。

歷史的發(fā)展本就是螺旋式上升的，中國(guó)古代長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建朝代更迭反而是一種病態(tài)的表現(xiàn)，本身是不合理的。

3 總結(jié)

正如中國(guó)古代的詩(shī)人張養(yǎng)浩在其《山坡羊·潼關(guān)懷古》中所發(fā)出的中國(guó)下層農(nóng)民的千古絕唱那樣：“興，百姓苦。亡，百姓苦。”亂世中，底層農(nóng)民要上戰(zhàn)場(chǎng)為了權(quán)勢(shì)者拼個(gè)你死我活；治世中，底層農(nóng)民要為統(tǒng)治者修建瓊樓玉閣，供養(yǎng)這些統(tǒng)治者的奢華生活直到流盡自己的所有血汗。

筆者認(rèn)為，一個(gè)民族的民族性格是由其生活的自然環(huán)境以及其歷史上所施行的政治決策和人民選擇決定的，從來(lái)不是什么先天就有的。正如陳勝吳廣帶領(lǐng)農(nóng)民起義反抗暴政所開(kāi)始的傳統(tǒng)那樣，中國(guó)的農(nóng)民是最不甘于被壓迫被剝削的，哪里有壓迫哪里就有反抗。數(shù)據(jù)表明，在清朝末期由于清政府簽訂了各種喪權(quán)辱國(guó)的條約而不得不向百姓加稅的時(shí)候，清政府實(shí)際上可能就增加了1%到2%的賦稅，而當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的整體賦稅最高是10%左右。與此相對(duì)在當(dāng)時(shí)與中國(guó)隔海相望的日本農(nóng)民的平均賦稅要在30%以上，有些省份比如薩摩藩的賦稅甚至高達(dá)50%左右。但與日本農(nóng)民的甘心忍受不同的是，中國(guó)農(nóng)民因?yàn)槌⒌臒o(wú)能爆發(fā)了包括太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的數(shù)不清的革命浪潮，最終埋葬了清王朝[4]。

另一方面，哪里有壓迫哪里就有反抗，中國(guó)民間結(jié)社如此具有反抗性也是反映了農(nóng)民在封建社會(huì)中是普遍受到壓榨的。歸根結(jié)底，中國(guó)人的血性也是其歷史和文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而且我并不認(rèn)為這是一件壞事，這對(duì)于歷代的中國(guó)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)都是一把高懸的達(dá)摩克里斯之劍。它使得中國(guó)歷代的代表地主階級(jí)的中國(guó)皇帝都要時(shí)刻注意勤政愛(ài)民，因?yàn)樗麄冎廊绻约哼^(guò)于蠻橫無(wú)道可能就會(huì)有起義爆發(fā)。

一般而言，民間結(jié)社所代表的都是作為底層民眾的那些不是很普世化的亞文化群體，一個(gè)國(guó)家或民族的民間結(jié)社的性質(zhì)如何要受到其所處的各種自然社會(huì)政治因素影響的。辯證地分析導(dǎo)致一種現(xiàn)象發(fā)生的各種因素之后，我們就能對(duì)這種現(xiàn)象有足夠清晰的認(rèn)知和理解。