散文新觀察之楊文豐篇

劉軍

→ 劉 軍 20世紀70年代生，筆名楚些。文學博士，河南大學文學院副教授，散文批評家，現居開封。曾策劃全國農民散文專輯、河南青年散文專輯、女性散文專輯、小眾公號河南散文專輯等，曾任孫犁散文獎雙年獎、何景明文學獎評委。

《道德經》第五章中有這樣一句話，“天地不仁，以萬物為芻狗”，老子的自然觀和天道觀由此可見端倪。這里的“芻狗”，指用草扎成的狗，其功能則是用于祭祀，用后便棄之。學者高亨則進一步解釋說：“芻，草也。芻狗，就是用草扎成的狗。古人用來祭神，扎成后用匣子裝著，用花布蓋上。祭祀時，由祭者恭敬地把它擺在神前，祭完后，就扔掉，人們要用腳踩它，把它燒掉。”對于芻狗的認識雖然大體一致，但不同注家對這句話的理解卻頗不一致。高亨認為老子用這個比喻，其意義是要說明人對于芻狗沒有愛憎，由于客觀條件的變化而受到人們的尊重或被拋棄。學者李存山則認為，“以萬物為芻狗”，則代表萬物的生成死滅是一個自然的過程。就今天人們的認知而言，已不再將老子的這個判斷視為貶義的內容，而是視為自然意志自在自為的本然屬性。大自然既不偏愛也不偏廢某個物種。物種的豐富和龐大與其繁殖方式、生長需求、生存能力相關，正像本期推出的作品曾引述的普林尼說過的話那樣，自然中最渺小的事物最卓越。地球生命系統中看似卑微的物種，比如藻類、紅樹林、蒲公英等，它們的分布是全球性的，而看似威猛有力且處于食物鏈頂端的諸多動物，其分布則受到嚴格的地域限制，貓科動物、犬科動物的分布皆是如此。造物主平衡能力的后面，隱藏著一套精密儀器的運行結構。時間愈晚近，人類對這一運行結構的復雜與精妙的認知就愈深入，這既是智慧的光芒所在，也可以視為大自然的覺醒能力和糾錯能力。

本期散文新觀察推出的《真實而迷幻的蒲公英》既有著濃郁的科普色彩，也有個人經驗的切入。并在敘事聚焦上采取了間離的手法，作品前面，作家剝離了日常生活中的我與寫作中的我，形成了“我”與“我”對話的敘述方式。這種自我分離與對話的方式，是在技巧層面推進肉體與精神的對話與彌合。作者楊文豐，是國內較早從事科普類、生態類散文寫作的作家，氣象學專業的學習背景，推動著他在寫作伊始就注重科學意識和理性精神的灌注。他的《病盆景》《霧霾批判書》等作品，在審美觀照和現實關懷的基礎上，皆融入了科學調查的嚴謹品質。眾所周知，文學基于感性的表達，而生態則是理性的沉思，生態文學也好，生態散文也好，皆是感性與理性的結合體，因此，這一類型的文體對寫作者的要求是非常高的。在這一篇作品中，楊文豐以變化的筆觸，調動了議論、思辨、民間故事、日常觀察等手段，寫出了蒲公英在生存需求、種子傳播、繁衍生殖方面的獨特能力和品行。維特根斯坦說過，神奇的不是世界是怎樣的，而是它是這樣的！作為人類親密鄰居的蒲公英，雖然微小，卻自有其神奇之處。以物觀人，觸發讀者對所居之地、所見之物的沉思，這篇作品也兼有科普作品、生態散文的特色。

責任編輯 韋 露